4. Анафематизмы Собора 1351 года ⧸⧸ Томосы паламитских соборов

Сказанное и сделанное в июле месяце Пятого Индикта шесть тысяч восемьсот шестидесятого года, тысяча триста пятьдесят первого года от Рождества Христова, на Божественном и Святом Соборе, собранном против Варлаама, Окиндина и их единомышленников, в Богохранимом Влахернском Дворце в Великой Зале, называемой Алексиевой. Варлааму, Акендину, их последователям и преемникам трижды анафема. 1. Полагающим и утверждающим, будто воссиявший от Господа свет во время его преображения был либо образом, творением и призраком, на краткое время явившимся и сразу же исчезнувшим, либо самой сущностью Божией, как безумно ввергающимся в крайние и невозможные противоположности, в первом случае неистовствуя безумием Ария, разделяющего единое божество и единого Бога на сотворенное и нетварное, во втором случае соглашаясь с ересью Месселеан, утверждающих, что божественная сущность доступна зрению, и, несогласным с вдохновенными учениями святых и православной верой Церкви, что тот Божественнейший Свет не был ни творением, ни сущностью Божией, но нетварной и сущностной благодатью и сиянием, всегда неделимо происходящим из самой Божественной сущности. Трижды анафема. Второе. Также полагающим и утверждающим, что Бог не имеет никакого сущностного действия, энергии, но является чистой сущностью, и считающим, что Божественная Сущность и Божественное Действие, Энергия, суть одно и то же и ничем друг от друга не отличаются, и никакой разницы между ними ни в чем не установлена, но иногда одно и то же называется Сущностью, а иногда Действием, Энергией, как по безумию всецело упраздняющим Божественную Сущность и сводящую ее к небытию, ибо, как дословно говорят Учители Церкви, лишь небытие лишено действий, энергий, страдающим савельянской болезнью и дерзающим возобновить ее древнее стяжание, слияние и смешение в отношении трех ипостасей божества уже в настоящее время в отношении божественной сущности и действия энергии, и точно таким же образом их смешивающим и несогласным с боговдохновенными учениями святых и православной верой Церкви что в Боге присутствует сущность вместе с сущностным и природным действием – энергией, как было ясно изложено, как прочими многочисленными святыми, так в особенностях теми из них, кто составил Святой Шестой Вселенский Собор. В отношении двух действий – энергии Божьих, Божественной и Человеческой, и двух и отказывающимся считать, что, как ни слиянно, единение Божественной сущности и действия энергии также неделимо и их различиям, в особенности в том, что касается начала причинного и начала следственного, непричастного и допускающего причастности, первого, относящегося к сущности, второго, к энергии.

Итак, всем следующим подобным отличным от православия трижды анафема. Третье. Также полагающим и утверждающим, что вся природная сила и действие, энергия, триипастасного божества является тварной, и вследствие этого по необходимости исповедующим, что сама божественная сущность является тварной. Ведь, согласно учению святых, тварное действие энергия указывает на то, что и природа тварна. а нетварное действие является отличительным свойством нетварной природы. И по этой причине уже грозящим впасть в полное безбожие и эллинские языческие баснословия, и привносящим в чистую и непорочную христианскую веру поклонение творению, и несогласным с боговдохновенными учениями святых и православной верой Церкви, что вся природная сила и действие, энергия, триипастастного божества нетварных Трижды анафема. Четвертое. Также полагающим и утверждающим, что при этом в Боге появляется вообще некая сложность, неверующим учению святых, согласно которому из составляющих природы в природе не рождается никакой сложности и таким образом клевещущим не только на нас, но и на всех святых ясно и часто учащих во многих сочинениях, что Бог прост и несложен, и что между Божественной сущностью и действием энергии существует различие, и что это различие никоим образом не попирает Божественной простоты, очевидно, что они не стали бы высказывать богословские мнения, противоречащие им самим.

Итак, допускающим подобные пустословия и не согласным с боговдохновенными учениями святых и православной верой Церкви, что вместе с этим, подобающим Божеству различиям, сохраняется в полной мере и божественная простота, трижды анафема. Пятое. Также полагающим и утверждающим, что имя Божества приложимо только к божественной сущности, но не согласным с боговдохновенными учениями святых и православной веры Церкви, что не в меньшей степени оно применимо и к Божественному действию – энергии. И таким образом, всеми способами, почитающим лишь Божественную сущность Отца, Сына и Духа Святого, и спорящим с тем, что неважно, назовем ли мы Божеством их сущность или действие – энергию, как этому учат нас Божественные наставники в Таинствах, трижды анафема. Шестое. Также полагающим и утверждающим, что Божественная Сущность допускает приобщение к Себе, как бесстыдно старающимся ввести в нашу Церковь ересь мисцелиан, давно уже пораженных таким губительным учением, и не согласным с Боговдохновенными учениями святых и православной верой Церкви, что Сущность Божества совершенно невозможно воспринять, и Она не допускает приобщение но допускает при общении к себе божественная благодать и действие энергия, трижды анафема. Всем их еретическим словам и сочинением трижды анафемы. 7.

Андронику-Палеологу, достославному и преснопамятному императору нашему, созвавшему Первый собор против Варлаама мужественно выступившему в защиту Церкви Христовой и этого Священного Собора и делом, и словом, и превосходными речами из собственных уст, утвердившему учения евангельские и апостольские, вышеуказанного в Орлаама, в его ересях, сочинениях и пустословиях против нашей правой веры, обличившему и неспровергшему, во время этих святых состязаний и подвигов в защиту православия блаженно окончившему земную жизнь и пришедшему в лучший и блаженный предел трижды вечная память. Восьмое. Григорию, святейшему митрополиту Фессалоникийскому, в Великой Церкви на Соборе, не спровергшему Варлаама и Окиндина, родоначальников и изобретателей новых ересей, со всем их сборищем, дерзнувших утверждать, что природное и неотделимое действие, энергия и сила Божия, а вместе с тем и вообще все природные свойства Святой Троицы, являются творением, а также, что и неприступный свет божества, воссиявший на горе от Христа, и сама божественность тварны, и снова попытавшихся со злым умыслом ввести в Церковь Христову платоновые идеи и прочие эллинские языческие басни, с великой мудростью и усердием выступившему в защиту всей Церкви Христовой и ее истинных и непогрешимых учений о Божестве, как в речах и проповедях, так и в сочинениях, прославившему единое Божество и единого Треипастасного Бога, проявляющего действие, энергию и волю всесильного во всем несотворенного согласно Священному Писанию, а также Богословом и толкователям Писания, а именно Афанасия, Василия, Григория и Анна, Кирилла, а вместе с ними премудрого Максима и богоречивого Дамаскина, да и всех прочих отцов и учителей Церкви, явившему себя и в словах, и в делах их союзникам, спутникам, согласным с ними в словах, поборникам и соратникам, трижды вечная память. Девятое. Всем, кто был соратником достославному и преснопамятному императору в борьбе за православие, выступившим мужественно вместе с ним и речами, и проповедями, и сочинениями, и учениями, и вообще всяким словом и делом в защиту Церкви Христовой, обличившим и всенародно в церковном собрании проклявшим зловредные и многообразные ереси Варлаама, Окиндина и их единомышленников, ясно возвестившим апостольские и отеческие учения православия и по этой причине снискавшим злословие от еретиков, извращающих и оскорбляющих святых богословов и наших богоносных отцов и учителей, трижды вечная память. Десятое. Признающим единого триипастасного Бога Всесильного, не только несотворенного в отношении сущности и ипостасий, но и в отношении действия энергии, а также утверждающим, что божественное действие, энергия, исходит из божественной сущности, и полагающим, что она исходит нераздельно исхождением неизреченно, разделяющим и указывающим на преестественное единение через нераздельное исхождение, как изъяснил Святой Шестой Вселенский Собор, трижды вечная память. 11.

Признающим, что Бог нетварен и безначален как по сущности, так и по действию энергии, конечно, безначальным в отношении времени, а также утверждающим, что Божественная не причастна и во всей полноте Бог непознаваем, однако Он причастен святым по своему божественному и боготворящему действию энергии, как утверждают богословы Церкви, трижды вечная память. 12. Признающим, что неизреченно воссиявший на горе преображение Господня Свет неприступен, свет неизмеримый, являющийся истечением божественного сияния, неизреченной славой, излучающей превышую совершенство славу божественности, изначальную и привечную славу Сына Божия, Царство Божие, истинную и вожделенную красоту божественной и блаженной природы природную славу и божественность Отца и Духа Святого в Сыне, как изрекли богоносные отцы наши Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Иоанн Дамаскин, а посему, почитающим этот божественный свет нетварным, трижды вечная память. 13. Признающим, что свет преображения Господня согласно сказанному, не тварин, но не утверждающим при этом, что он является превосходящей, существующей божественной сущностью, ибо она пребывает совершенно незримой и непричастной, ибо Бога не видел никто никогда, и такова же его сущность, как говорят богословы. Но, говорящим, что он является природной славой этой превосходящей, существующей сущности, нераздельно из нее исходящей и, по человеколюбию Божию, являющейся очистившим свой ум. С каковой славой Господь наш и Бог придет во время своего второго и страшного пришествия, судя живых и мертвых, как утверждают богословы церкви. Трижды вечная память.