4. 1930—1948. Псевдобогословские основания и политические мотивы ⧸⧸ Православие и экуменизм

Православие и экуминизм. Хронология. Часть 4. 1931-1948 годы. Дальнейшее развитие экуминизма и подведение под него псевдобогословских оснований. Попытки сопротивления. 1931 год. 31 декабря архиерейский сенот РПЦЗ принял постановление относительно участия РПЦЗ в экуменическом движении.

Церковь никогда не разделялась, сказано в постановлении. Вопрос только в том, кто принадлежит к ней и кто не принадлежит. Участие православных во взаимном общении церквей было признано допустимым в надежде что этим будет облегчено приближение к общему признанию Православной Церкви столпом и утверждением истины. 1933 год. В Париже выходит в свет книга «Христианское воссоединение. Экуминическая проблема в православном сознании», в которой были предприняты попытки дать экуминизму богословское обоснование. В ней собраны статьи Сергия Булгакова, Георгия Флоровского, Николая Бердяева, Антона Карташова и ряда других. Бердяев, в частности, писал «Мы живем в универсалистскую эпоху, эпоху мировых объединений.

Эта мировая тенденция обнаруживается и в жизни христианских церквей. Нужно испытывать неполноту и потребность восполнения, чтобы загореться экуменическим движением. Экуминическая проблема есть не только проблема христианского единства, но и проблема христианской полноты. Но к полноте стремится лишь тот, кто сознает неполноту, кто нуждается в восполнении. Вселенская Церковь Христова лишь не полно актуализирована в истории, многое в ней остается в потенциальном состоянии. Конфессия не может претендовать быть совершенной актуализацией Вселенской Церкви. Никакая поместная православная Церковь не может претендовать быть носителем полноты православности. Поэтому говорить нужно не об интерконфессионализме, а о сверхконфессионализме, о движении к конфессиональной полноте.

Христианский мир един на глубине и на высоте. На поверхности же он безнадежно разъединен. Мы хотим восполнить свою ущербность. Оставаясь в своей конфессии, но углубляясь и возвышаясь, переходя с плоскости, на которой сталкиваются исторические конфессии, в более духовный план, я могу надеяться достигнуть сверхконфессиональной полноты. Глубина христианской мистики встречается с глубиной мистики нехристианских религий. В глубине мы соприкасаемся с самим Христом, а потому друг с другом. Всякое религиозное общество нуждается в восполнении и всегда бывает виновна в самодовольстве, во вражде к другим, в принятии части за целое. Над нашим миром проносятся дуновения новой христианской Экуменическое движение означает изменение внутри христианского мира, возникновение нового христианского сознания.

Комментарии излишни. 1936 год. Румынская церковь признала законность англиканских хиротоний. 1937 год. В декабре на проходившие конференции куменических движений «Вера и церковное устройство» в Эдинбурге и «Жизнь и деятельность в Оксфорде», которые явились приготовительными конференциями для создания Всемирного Совета Церквей, архиерейский сенот РПЦЗ командировал епископа Серафима Ляды постпоцедамского. Постановление об этом назначении от 18 дробь 31 декабря 1937 года говорится. Сохраняя веру в единую Святую Соборную Апостольскую Православную Церковь, Архиерейский Синод исповедует, что Церковь сия никогда не разделялась. Вопрос в том только, кто принадлежит к ней и кто не принадлежит.

Вместе с тем Архиерейский Синод горячо приветствует все попытки и на славных исповеданиях изучать Христово учение Церкви в надежде, что через такое изучение, особенно при участии представителей Святой Православной Церкви, они в конце концов придут к убеждению в том, что Православная Церковь, будучи столпом и утверждением истины, полностью и без каких-либо погрешностей сохранила учение, преподанное Христом Спасителем своим ученикам. И с этой верой и такой надеждой Архиерейский Синод с благодарностью принимает приглашение Комитета продолжения Всемирной конференции о вере и порядке. На этой конференции присутствовали также представители Западноевропейского Экзархата, архимандрит Кассиан Безобразов и протеерей Георгий Флоровский. Православная делегация воздержалась от голосования как общего доклада, так и декларации. В своем отчете Синоду епископ Серафим указал, что участие православных делегатов имело большое и полезное значение для инославного мира, ибо они внесли в дискуссии подлинный церковный дух, раскрывая участникам конференции богатство и красоту православия. Поэтому Архиерейский Собор и Синод должны комендировать своих представителей и на будущей конференции. Епископ Серафим также в качестве представителя архиерейского синода присутствовал на второй конференции движения «Жизнь и деятельность», проходившей в Оксфорде. По мнению епископа Серафима, дух православия не нашел должного выражения в докладах конференции, находившейся под влиянием масонства.

В будущем православные должны или совершенно отказаться от участия в подобных конференциях, или же усилить свое представительство, чтобы не быть букетом цветов на столе протестантов. На этой конференции было подтверждено намерение о создании Всемирного Совета Христианских Церквей. По поводу отношения Православной Церкви к инославию на соборе РПЦЗ произошли прения. Ознакомившись с докладом профессора Арсеньева «Православная церковь и западное христианство», отмечающим, что прямым следствием гонений на православную церковь со стороны безбожной власти в СССР явилось углубление и расширение внимания к нашей церкви со стороны наиболее чутких представителей богословской мысли протестанства и католичества, Собор призывает Божие благословения на труды тех, кто жизнью и словом раскрывает перед западным христианским миром истинность нашей Святой Церкви и высоту ее мученического подвига в настоящее время. В докладе епископ Серафим отметил, что православные на экуменических конференциях всегда излагали и защищали священные догматы. Поэтому православные делегаты как в Лазане, так и в Эдинбурге считали своим долгом подать и огласить особые заявления, этим они ясно отмежевали православную церковь от других исповеданий, именующих себя церквами. Нам необходимо рассеять все недоумения и часто просто карикатурные представления о православии, до сих пор распространенные в инославных кругах. Примирение с существующим положением оторванности большей части христианского мира от православной Равнодушное отношение к экуменическим исканиям единства Церкви было бы непростительным грехом, ибо мы должны носить ответственность за судьбу тех, которые еще пребывают вне ограды Церкви и за будущую судьбу всего христианского мира.

Но, участвуя в экуменическом движении, мы должны остерегаться уступчивости и снисходительности, ибо это крайне вредно и опасно, укрепляя инославных поубеждений что они уже являются членами Истинной Церкви. В области догматики и других существенных и основных вопросов мы не можем уменьшать свои требования. Принятое мнение по вопросу об участии в этом движении проводилось после двух докладов епископа Серафима, а также доклада Н.Ф. Степанова, посвященного влиянию франкмасонства на Оксфордскую конференцию. Центром антиэкуминической группы стал архиепископ Богучарский Серафим Соболев. Он сказал, «Внецерковное объединение ничего, кроме вреда, не принесет. Православная истина выражается в благодати Святого Духа именно в том, чего экуминическое движение знать не хочет». Председатель собора, митрополит Анастасий, высказался за средний путь.

Приходится колебаться между двумя опасностями – соблазном или отказом от миссионерской работы и исповедания православия. Какое опасение возобладает? Будем исходить из положительных предположений. Облагодатственная Церковь должна вести миссионерскую работу, ибо так можно спасти некоторых колеблющихся. Наряду с вождями, желающими обезличить православие, другие, например, молодежь, приходят на конференции с истинным исканием. Сравнивая то, что они видят и слышат у своих пасторов и у православного пастыря, они могут понять истину. Иначе они останутся одинокими. Слышны положительные отзывы о выступлениях епископа Серафима на конференциях, исходящие от инославных.

Надо учитывать и то, что англосаксонский мир находится в кризисе, ищет истину. Протестантизм тоже ищет свою опору. У нас, к тому же, имеется традиция участия в таких конференциях, установленная покойным митрополитом Антонием Хроповицким. Во избежание соблазна надо разъяснять суть дела. По вопросу отношения к инославным была вынесена резолюция, согласно которой Русская Православная Церковь за границей запрещает своим чадам участвовать в экуменическом движении. Однако ради цели миссионерских по уполномочению церковной власти представители РПЦЗ могут присутствовать на конференциях, бескомпромиссно разъясняя учения Православной Церкви. 1940 год. Элладская церковь с некоторыми оговорками признала законность англиканских хератоний.

1946 год. Антиохийская церковь перешла на новый стиль. 1947 год. 4 февраля патриарх Константинопольский Максим пишет письмо патриарху РПЦ МП Алексию Симанскому, в котором спрашивает последнего, принять ли и в какой форме участие в так называемом экуменическом движении, охватившем собой все прочие христианские общины мира, кроме Римско-католической Церкви. 1948 год. 8 июля в Москве по инициативе Сталина открылось совещание и представителей поместных православных церквей, посвященные 500-летию автокефалии Русской Церкви. Среди вопросов, рассмотренных на совещании, был и вопрос об участии Православной Церкви в экуменическом движении. Архиепископ Серафим Соболев, который в 1945 году когда в Болгарию, где он приживал, вошла Красная Армия, разорвал СРПЦЗ и присоединился к Московскому Патриархату.

На совещании 1948 года он прочитал доклад на тему «Надо ли русской православной церкви участвовать в экуменическом движении?», в котором высказался против такого участия. Больше всего сказал в своем докладе архиепископ Серафим Соболев, православные экуминисты погрешают против девятого члена символа веры в отношении наименования церкви святою, когда включают в состав этой святой церкви еретиков. В итоге на совещании 1948 года была принята следующая резолюция по вопросу «Экуминическое движение и церковь». Мы пришли к полному и согласному пониманию, что в настоящий период времени на Православную Церковь направлено влияние и на славе по меньшей мере с двух сторон. С одной стороны, возглавление Римской Католической Церкви в лице папства, как бы потеряв чувство спасительной веры в неодолимость Церкви Христовой вратами адовыми и в заботах о сохранении своего земного авторитета, идя по пути использования политических связей с сильными мирами его, пытается соблазнить Православную Церковь на соглашение с ним. К этой последней цели папство стремится посредством создания разного рода униональных по направлению организаций. С другой стороны, протестантство во всем его многообразии и раздробленности на секты и толки, изуверившись в вечности и незыблемости христианских идеалов, в своем горделивом презрении апостольских и древнеотеческих установлений, стремится выйти на путь противостояния римскому папизму. Протестантство ищет союзника для этой борьбы в лице Православной Церкви, чтобы приобрести для себя значение влиятельной международной силы.

И здесь предстоит православию еще больше соблазнов. уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждо его целям политическое поприще. Такова практическая задача экуменического движения на сегодня. Вместе с собственным православием тому же влиянию подвергаются и армяно-грегорианская, сиро-яковитская, абиссинская, коптская и сиро-халдейская неримско-католические церкви, а также и старокатолическая церковь столь родственной православию. Принимая во внимание, что а. Цель и устремление экуменического движения, выразившееся в образовании Всемирного Совета Церквей с последующей задачей организации Экуменической Церкви в современном нам плане не соответствует идеалу христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь. Направление своих усилий в русло социальной и политической жизни и к созданию экуменической церкви, как международной влиятельной силы, есть как бы падение перед искушением, отвергнутым Христом в пустыне, и уклонение церкви на путь уловления душ человеческих во мреже Христовы и нехристианскими средствами. В.

Экуменическое движение в современном плане работы Всемирного Совета Церквей не в пользу Церкви Христовой и слишком преждевременно отвергла уверенность в возможности воссоединения Единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Преобладающий протестантский состав Эдинбургской конференции 1937 года, потерпев ли неудачу или только в предвидении ее, поспешил покончить с попытками к благодатному воссоединению Церквей. В цели к самосохранению протестантизм пошел по пути меньшего сопротивления, по пути отвлеченного унионизма на социально-экономической и даже политической почве. Это движение и дальнейший план своей работы построило на теории создания нового внешнего аппарата экуменической церкви, как учреждения в государстве, так или иначе с ним связанного и обладающего мирским влиянием. Г. В течение всех истекших десяти лет, с 1937 по 1948 годы, идеи воссоединения церквей на догматической и вероучительной почве документально больше уже не обсуждается. Ей дано второстепенное педагогическое значение для будущего поколения. Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дело воссоединения церквей благодатными путями и средствами.

Д. Снижение требований к условию единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет христианское вероучение до той лишь веры, которая, по слову апостола, доступна и бесам. И, констатируя такое современное положение, наше совещание и представителей православных автокефальных церквей, молитвенно призвав содействие Святого Духа, определила. Сообщить Всемирному Совету Церквей в ответ на полученное всеми нами приглашение к участию в Амстердамской Ассамблее в качестве членов ее, что все православные поместные церкви, участники настоящего совещания, вынуждены отказаться от участия в экуменическом движении в современном его плане. Отписи Патриарх Алексей Московский, Патриарх Всеогрузии Калистрат, Патриарх Сербский Гавриил, Патриарх Румынской Церкви Юстиниан, Болгарский Экзарх Стефан От Антиархейской Церкви митрополит Эмесский Александр и митрополит Ливанский Илья От Польской Автокефальной Православной Церкви Тимофей архиепископ Белостопский и Бельский От Албанской Православной Церкви епископ Корчинский Паисий От Чехословацкой Церкви Ереферий архиепископ Пражский и Чешский Экзарх Московской Патриархии Армянская церковь присоединяется к принятому решению по вопросу об экуминическом движении. Георг VI, патриарх-католикос всех армян. Как видим, совещание 1948 года в своем отношении к экуминизму руководствовалось не вероучительными соображениями, а политическим заказом времён Холодной войны. Участниками совещания были представители церквей, расположенных в странах социалистического лагеря, а также находящийся в сфере влияния СССР антиохийский патриархат.

Московское совещание декларировало отказ от экуменического сотрудничества с еретическими церквами Запада, но при этом провозгласила, что Православная Церковь родственна с тот же Еретическим Церквам Востока, Монофизитским и Нестарианским. Среди подписавших резолюцию совещания был глава Армянской Церкви Католикос Георг VI. В июле 1948 года в Амстердаме произошло объединение двух эквиминических движений «Вера и церковное устройство» и «Жизнь и деятельность» во Всемирный Совет Церквей. В своей Конституции Совет определил себя как сообщество церквей, которые признают Господа нашего Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Согласно резолюции о полномочиях Церкви нашли свое единство в нем. Им не приходилось создавать свое единство, оно – дар Божий. Но они знают, что их долг – сообща искать выражение этого единства в работе и жизни. На вопрос профессора Зызыкина о возможности его участия в Амстердамском Конгрессе, ему был послан ответ из архиерейского синода РПЦЗ.

21 февраля 1948 года о том, что, к сожалению, он не может быть назначен представителем Русской Зарубежной Церкви, так как Синод не получал приглашения из Амстердама и что мы не участвуем в Экуменическом Совете. 1 августа митрополит РПЦ МП Николай Ярушевич написал письмо в адрес Ассамблеи Всемирного Совета Церквей которым выражалась благодарность за приглашение и сообщается об отказе Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении. Также в письме выражалась надежда, что Всемирный Совет Церквей не будет расценивать в качестве представителей Русской Православной Церкви, как тех русских православных верующих, кто находится под амофором Константинопольского Патриарха, так и проскольников из группировок Метрополита Феофила в Америке и Метрополита Анастасия в Мюнхене, то есть РПЦЗ, которые не имеют ничего общего с Русской Православной Церковью. В августе 1948 года прошла Первая Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Амстердаме. Представители православных церквей Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима, Эллады и Румынии принимали участие в заседаниях, но не в совместных молитвах, за исключением представителя Константинополя, который не отверг приглашения молиться вместе с еретиками.