4. ＂Старостильники＂, или Истинно-Православная Церковь ⧸⧸ Почему истинно-православные

Иеромонах Максим Моретто «Почему истина православная, истина православная» Часть 4. Старостильники или истина православная церковь Когда в 1924 году в Греции был введен новый Грегорианский календарь, более миллиона верующих отказались принять его и предпочли разорвать общение с иерархами, создавшими этот раскол. Хотя весьма многие епископы сочувственно отнеслись к старостильникам, ведь реформа была проведена вовсе не потому, что этого хотели широкие слои церковного народа, а по указке греческого правительства, которое затеяло кампанию по модернизации и либерализации церкви. Но лишь в 1935 году трое епископов наконец официально отвергли новый календарь, в силу чего и сделались вождями истинно православных христиан Греции. Новостильники ответили на это немедленным отлучением этих троих епископов и начали жесткое преследование православных. При помощи полиции они врывались в церкви, прерывали службы, переворачивали чаши причастия и растаптывали святые дары, сажали в тюрьмы и насильно расстригали священников и монахов, избирали верующих, несколько человек были даже убиты, и нарушали их основные гражданские права, такие как право на брак и на получение образования. К сожалению, от истинно православного синода в дальнейшем отделились несколько небольших, но довольно шумных группировок, что послужило причиной возникновения популярного мифа о том, что истинно-православные раздробились на бесчисленное количество враждующих друг с другом юрисдикций. Это заблуждение, потому что значительное большинство, около 70% истинно-православных христиан Греции находятся все под тем же первым синодом истинно-православной церкви.

Разумеется, истинно-православные остались верны не только церковному календарю. но и святоатическим преданием и духовным традициям. У старостильников никуда не подевалось то благочестие, которое всегда было в церкви, но которого почти лишились экуминисты. Соблюдение постов, чтение святых отцов, ежедневный цикл молитв, все ночные бдения и сихарские традиции умной молитвы и созерцания и так далее. Монашество остается по-прежнему сильным. Это естественно, потому что именно монашество всегда было главной крепостью православия, передовым отрядом, всегда первым, вступавшим в борьбу с любой ересью, которая когда-либо появлялась в прошлом. Уж так оно устроено, что в церкви именно наименее благочестивые и легкомысленные люди всегда устраивают всякие ереси, а самые благочестивые, серьезные и набожные таким инновациям противятся. Эта закономерность лишний раз подтверждается и в нашей ситуации, когда именно те иерархи, которые ввели в церковь заразу экуминизма и изменили в пользу экуминизма ее календарь, по странному совпадению оказались главными секуляристами, модернистами и большими любителями западных церквей.

В то время как те из православных, которые первыми отвергли эти нововведения, почему-то в основном были именно монахи и те, кто предан православной мудрости. Так и сейчас не только разница в вере, но и разница в благочестии и в мышлении отличает экуминистов от истинно православных. Утверждение 11. Сам факт того, что старостильники и истинно православные разделились на множество групп, доказывает, что они раскольники, и у них именно раскольническая ментальность. В частности, они злоупотребляют 31 апостольским правилом, позволяющим отделяться от епископа ради благочестия и правды. Интерпретируя эти слова в самом широком смысле, они оправдывают расколы буквально на ровном месте. Ответ. Сам по себе факт того, что кто-то разделился, даже если это истинно православные христиане, говорит нам только лишь о слабости падшей человеческой природы и не более того.

Ведь сам по себе факт наличия множества различных религий в мире не означает вдруг, что религия ошибочна и правы атеисты. Все довольно банально. Одна религия правильная, а все остальные неправильные. Так и существование большого множества церквей называющих себя христианскими, совершенно никак не доказывает, что христианство ошибочно. Просто одна из них права, а вот остальные ошибаются. Точно таким же образом и тут. Наличие нескольких старостильных синодов вовсе не доказывает, что старостильники – это раскольники, а просто один из них изначально и аутентичный, а остальные от него отделились. И потом, разве новостильники и экуменисты свободны от внутренних разделений?

Украинская церковь разделилась на три части. Македонская церковь объявила себя автокефальной, и теперь на нее косо смотрят в остальных патриархатах. Церкви Болгарии и Черногории тоже породили внутри себя контрцеркви. В Иерусалиме аж два патриарха, которые друг друга не признают. Вообще развелось невообразимое количество разных бродячих каждый из которых притязает на какую-то апостольскую преемственность у той или другой официальной церкви. Да и сами официальные патриархаты уже давно между собой ссорятся. В частности, константинопольский патриархат взял моду создавать и поддерживать неканонические автономные церкви на чужой канонической территории, особенно на московской. Это, конечно, правда, что 31-е апостольское правило можно прочесть так, что любой раскол оправдаешь.

Но для нас в нем главное то, что оно действительно позволяет отделяться от епископа на основании его ереси. Если бы не позволяло, то слова про благочестие и правду были бы совершенно лишены смысла. И именно из-за ереси старостильники от новостильников и отделились. Если какая-то небольшая группа потом отделилась от исторического старостильного оправдывая себя этим же правилом, то это дискредитирует вовсе не старостильников как таковых, а только тех, кто правилом злоупотребил. Утверждение 12. Большая часть старостильников в 1955 году осталась вообще без епископов. Это показывает, что их бросил сам Бог. Ответ.

В такой ситуации мы оказались благодаря жестоким и кровавым гонениям со стороны новостильников, которые не гнушались использовать силу для шантажа и угрозами загнали наиболее малодушных епископов нашей церкви в свою раскольническую новостильную церковь. В конечном итоге у нас остался лишь епископ Флоринский Хрисостом, и когда он скончался в 1955 году, мы действительно остались без иерархов. Но мы вовсе не первые в истории церковь, которую постигло такое бедствие. В истории церкви было много случаев, когда церковь действительно оказывалась то тут, то там, напрочь истреблена. Например, некогда процветающая церковь Северной Африки после завоевания мусульманами подверглась таким гонениям, что там, где раньше были миллионы православных, теперь не найти ни одного. Но это печальное состояние никоим образом не дискредитирует истинно православных христиан, а совершенно напротив, служит обличением и укором новостильникам, которые с такой жестокостью насаждали свои нововведения. Впрочем, стоит отметить, что тот факт, что греческие старостильники и остались на пять лет без епископов, никак не означает того, что они перестали быть законной поместной церковью. В шестнадцатом веке все епископы Малороссии были униатами, и православные остались без иерархов, но православие от этого никуда не делось.

То же мы читаем и в житии святого Максима Исповедника, когда монофелиты спросили его, какой ты церкви, византийской или римской антиохийской, александрийской или иерусалимской, ибо все эти церкви с подчиненными им областями находятся в единении. Посему, если и ты принадлежишь к кафолической церкви, то немедленно вступи в общение с нами, если только не желаешь подвергнуться тяжкому изгнанию и испытать то, чего не ожидаешь. На это праведный муж весьма разумно ответил им. Христос Господь назвал Кафолическую Церковь ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры. За это исповедание он и Петра назвал блаженным, и на нем обещал основать Вселенскую Церковь. Однако я хочу узнать содержание вашего исповедания, на основании которого все церкви, как вы говорите, вступили в общение. Если оно не противно истине, то и я не отступлю от него. Когда святому сказали, что эти патриархии соединены не на основании истины, а на основании соглашения в ереси, он отказался причаститься с ними, даже если это и сулило ему остаться вовсе без епископов.

В другом разговоре, отвечая на такое же требование, он сказал «Если и весь мир причастится с патриархом, я один не причащусь». Апостол Павел говорит нам, что Святой Дух анафематствует и ангелов. которые проповедуют новые Евангелия, то есть что-либо добавляют к вероучению. Старостильная Церковь, подражая исповедническому духу святого Максима и других отцов, на какое-то время попала в то же положение, что и он. Но Бог благословил нашу Церковь за терпение в противоборстве, и Русская Православная Церковь за границей рукоположила для нас епископов и формально признала каноничность нашей Церкви. Утверждение 13. Основная часть старостильников получила свой епископат в 1960 году от Русской православной церкви за границей, которая в то время состояла в общении с церквями нового стиля. Таким образом старостильники сами себе противоречат, когда с одной стороны говорят, что новостильная церковь еретическая, а с другой стороны принимают рукоположение от церкви которое находится с этими же еретиками в общении.

Для старостильников собственная цель оправдывает любые средства. Ответ. Когда церковь заболевает ересью или расколом, это не означает какого-то мгновенного и механического отпадения всех тех, кто состоит с еретиками в общении. Всегда присутствует некоторый период времени, в течение которого православная церковь неизбежно находятся в общении с еретиками или раскольниками, пока верующие по местной церкви разбираются, присутствует ли в церкви какая-то ересь, от которой необходимо оградиться. Замедленное сообщение, недостаток внимания к внешним событиям, внутренние проблемы, занимающие внимание епископов, трудности, связанные с разбором ситуации, не находящихся в прямой видимости Если всё это не позволяет членам поместной церкви немедленно разобраться и прервать общение даже с собственными иерархами, то тем более это является трудностью для епископов, принадлежащих к другой автокефальной церкви. Любой поместной церкви требуется время, и длительность его зависит от разных обстоятельств, чтобы убедиться в том, что другая поместная действительно впала в ересь или раскол, или, может, повинна лишь в каких-то отдельных злоупотреблениях или недоразумениях. Мы поймем, что русская православная церковь за границей в свои ранние годы вряд ли была в состоянии анализировать богословские последствия экуминизма и нового календаря, если мы вспомним, что ей после спасения от коммунистов надо было для начала решить задачи собственного выживания и восстановление нормальной церковной жизни в изгнании. Только через несколько десятилетий, когда РПЦЗ немного стабилизировала свою внутреннюю ситуацию, у нее появилась возможность оценить проблемы экуминизма и нового календаря.

Как только она это сделала, она немедленно пришла к выводу, что экуминизм – это ересь. По этой причине она сразу разорвала отношения с новостильными и экуменическими церквями, вступила в полное общение с нашей Церковью и впоследствии провозгласила свою анафему против экуменизма. Часть пятая. Заключение. Статья Отца Василия и следом за нею прочая новостильная полемическая литература, которая пользуется теми же самыми аргументами не предлагает нам никаких светоотеческих учений и доказательств, оправдывающих пребывание в общении с неосужденными еретиками. Тем самым нет никаких оснований обвинять старостильников в нарушении светоотеческого свидетельства. А при более пристальном рассмотрении обнаруживается, что доказательства указывают на то, что позиция старостильников не просто не может быть осуждена, но наоборот напрямую поддерживается преданием. В церквях мирового православия ересь проповедуется на нескольких уровнях, в особенности на епископском.

И тут святые отцы единогласно утверждают, что отделяться от тех, кто учит без согласия с традициями веры, унаследованными от апостолов и отцов, не только можно, но и нужно. Более того, не просто выводы отца Василия и единомысленных с ним новостельников хейкуминистов неправильны. Неправильными являются сами принципы, на которых основывается их аргументация. Они отвергают правила Церкви как неудобные, и в своих исследованиях истории Церкви и Писаний Святых Отцов они ищут какие-то исключительные случаи, чтобы потом на их основании защищать любые доморощенные теории. Из этих исключений они создают новые правила, и потом злословят тех, кто придерживается того, чему Церковь учила последовательно и всегда. Но что вообще такое учение Церкви? Ничто иное, как согласие Отцов, Вселенский Голос Святых, находящихся в согласии друг с другом. А раз вечные истины Православия во временном мире нашли свое выражение именно в согласии Святых Отцов и в вековых традициях Церкви, то тогда очевидно, что формулировать какие-то новые идеи, основываясь на исключениях, а не на правилах, на мнениях меньшинства, а не большинства, на отклонениях, а не на норме, значит отвергать святоотическое учение.

Иными словами, это не православное богословие, а такое, которое часто использовалось для продвижения ересей и которое уместно будет назвать еретической методологией. Без сомнения, легко быть благодушным, находить удобство в устоявшихся церковных структурах и от того делать вывод, что еретические революции и катаклизмы, зарождающиеся внутри церкви – это удел истории и седой старины. В конце концов, когда же это в последний раз случалось, чтобы православные епископы вдруг впали в ересь? Это было, дескать, так давно, что в людях закрепилось ложное чувство безопасности. Но ведь нет никаких разумных оснований предполагать, что в наши дни не может случиться такого, чтобы появилась какая-то ересь, угрожающая поглотить всю Церковь. Ведь в прошлом Церковь уже бывала чуть только не завоевана Арианами, потом Монофелитами, потом Иконоборцами и прочими еретиками. Конечно, врата ада не одолеют Церковь. Но большие части Церкви совершенно определенно могут отпасть.

как уже и отпадали ни раз и не два. Нежелание признать этот простой факт, смешанное, к сожалению, с тоской при мысли о неизбежных неудобствах, с которыми сопряжена жизнь организаций, лишенных поддержки сильных падшего мира сего, может и вполне благонамеренных людей довести до позиций, совершенно несовместимых с пребыванием в Церкви. Однако честное, непредвзятое и старательное изучение истории Церкви и Писаний Святых Отцов, особенно тех, которые посвящены стойкости в защите священных традиций и благочестивой жизни, позволит ясно определить православный способ разрешения любых трудностей. Человек, обладающий твердой решимостью следовать своей совести и даже если это требует каких-то жертв, неизбежно придет к тем позициям, на которых и находятся истинно православные христиане. Такой человек разорвет общение с еретическими церквями и придет к тем епископам, которые исповедуют во всей точности православную, непорочную и апостольскую веру.