4. ＂Лучше собираться без священников, чем с ними идти в геенну＂ ⧸⧸ Прот. Феодор Зисис

Протеерей Фёдор Зисис. Благое непослушание или худое послушание. Возведя экономию в разряд правила и даже закона, иерархи-апостаты полностью пренебрегают о кривее. Глава 4. Святые отцы о послушании. Параграф 1. Святитель Афанасий Великий. Прежде чем привести в качестве примера некоторые высказывания святых в отношении благословенного послушания архиереям, верно преподающим слово истины, и святого непослушания еретикам и еретичествующим, отметим следующее.

Многие святые отцы, основываясь на Священном Писании, прямо и откровенно говорили о злых пастырях, решительно высказываясь в пользу изгнания таковых из Церкви. особенно когда те своим поведением соблазняют народ Божий. Ныне же, искажая и упраздняя Евангелие, опровергая и не спровергая святых отцов, подобные лжепастыри не только не выдворяются вон, дабы наступило столь желанное и долгожданное очищение, но, напротив, они удостаиваются еще и без прекословного послушания. Тех же, кто отказывается слушаться извращающих кто изобличает являющихся источником соблазнов, называют дерзостными смутьянами и устраивают над ними суды с целью их извержения. Не являет ли это собой нечто нелепое, странное и не вполне разумное? Святитель Афанасий Великий Святой Афанасий, понимая всю серьезность вопроса о недостоинах, худых клириках, своим поведением соблазняющих верных, смело утверждает следующее. Верующим предпочтительнее собираться в молитвенных домах одним, без архиереев и иереев, нежели вкупе с ними наследовать гиену огненную, как это произошло с теми иудеями, которые вместе с Анной и Каиафой восстали против Спасителя. Если епископ или священник, будучи очами церкви, имеют недоброе поведение и соблазняют народ, то следует их изгонять.

Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в гиену огненную. Как гроб среди ясного неба звучат для нас известия что духовные лица всех степеней, которых мы считали благочестивыми и воздержанными, а то и подвижниками и готовы были им подражать и проявлять полное послушание, оказываются одержимыми скверными пороками, причем такими, о существовании которых мы, возможно, даже не подозревали. С подобными, украшенными длинными бородами-светошами и, в кавычках, аскетами, которые все делают с тем, чтобы видели их люди, следует быть весьма осторожными. Ведь лицемерие исконно подтачивает христианскую мораль, в том числе и среди монашествующих. Живший в XII веке святой Евстафий Солунский, просвещенный и прямодушный иерарх, посвятил этому пророку отдельный труд о лицемерии, в котором гневно осудился и грех. Святитель Афанасий о подобных двуличных лжепастырях пишет так. Сказав Господь, берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.

Если увидишь брат кого-либо, кто имеет облик благопристойный, не на то смотри, одет ли он в овечью шерсть носит ли имя священника, епископа, диакона или подвижника, но почись узнать о делах, целомудрен ли он, гостеприимен ли, милостив, любящ, упорен ли в молитвах, терпелив ли. Если чрева ему Бог, гортань – ад, если он падок на деньги и торгашествует благочестием, оставь его, он не мудрый пастырь, но хищный волк. Если ты умеешь деревья познавать по плодам, какой они породы, вкусы, качества, тем паче ты должен распознавать христопродавцев по делам их, так как они, нося личину благоговения, имеют дьявольскую душу. Ты же не собираешь от терния грозды или от репья смоквы? Тогда почему полагаешь, что можешь услышать от преступников что-либо доброе или от предателей узнать что-либо полезное? Уклоняйся от них, как от волков аравийских, как от терния прислушаний, репейников несправедливости и древа лукавого. Если же ты увидишь разумного, как научает премудрость, ходи к нему, и пусть нога твоя истирает пороги дверей его, дабы научиться тебе от него начертанием закона и дарам благодати. Некрасноречивое слово или внушительный вид вводят в Царство Небесное.

но совершенная и безыскусная вера вместе с добродетельным и блистательным благоразумием. Приведем теперь один примечательный случай из жития святого Афанасия. Однажды он получил известие о том, что монахи Каппадокии поднялись против святителя Василия Великого. когда тот, желая вернуть в православие умеренных пневматомахов, ради экономии какое-то время избегал именовать Святого Духа Единосущным. Сообщивший об этом пресвитер Палладий желал, чтобы святитель Афанасий наставил Каппадокийских иноков пребывать в единомыслии и послушании своему архипастырю. Однако ответ истого поборника православной веры представляет собой нечто совершенно противоположное тем наставлениям, которые нынешние патриархи и иерархи дают монашествующим, когда те пытаются протестовать против уклонения священноначалия от учения Церкви. Итак, святой Афанасий пишет. Мне уже известно о кессарийских иноках от возлюбленного нашего Диане, что они противятся епископу, возлюбленному нашему Василию.

Хвалю тебя за то, что известил меня об этом, а им высказал я, что следовало, чтобы, как чадо, послушны были отцу и не противоречили ему в том, чему учит после рассмотрения. Если бы можно было подозревать его в неверном рассуждении об истине, то хорошо было бы идти против него. А если твердо уверены, как и все мы уверены, что он по хвала Церкви подвязается Паче за истину и учит имеющих в том нужду, то надобно не противоборствовать таковому, а Паче одобрять благую его совесть. Ибо из рассказанного мне возлюбленным Дианеем открывается, что негодуют они напрасно. Василий, как твердо уверен я, немощным бывает немощен, да немощный и приобрящет. И возлюбленные нами, взирая на цель и смотрение его, соблюсти истину, да прославят Господа, давшего Каппадокии, такого епископа, какого желает иметь и всякая страна. Как видим, святитель Афанасий отнюдь не порицает иноков за то, что те интересуются вопросами веры, не побуждает их ограничиться исполнением лишь своих монашеских обетов, словно существует более высокий долг, чем сохранение веры и ее защита. Он не предлагает инокам, отриянув окривию, следовать позиции святого Василия.

но советует им постараться понять его благие намерения и одобрить их. И поскольку в такой позиции святителя Василия нет ничего предосудительного, святитель Афанасий побуждает монахов пребывать в послушании своему архипастырю и доверять ему. Однако, если бы в позиции Каппадокийского епископа действительно было нечто внушающее сомнение, тогда их непослушание было бы совершенно уместным и полностью оправданным. Но можем ли мы и сегодня, как некогда святой Афанасий, советовать монашествующим оставаться в послушании епископам-экуминистам, которые упразднили даже сам смысл экономии как временного, единократного уклонения от акривии? Можем ли с уверенностью утверждать, что эти нынешние сношения с католиками, протестантами, монофизитами и прочими еретиками и постоянные самоления с ними происходят исключительно ради экономии. Отнюдь нет. Ведь никто из иерархов и куминистов никогда не выступил в поддержку защитников предания, объяснив, что происходящее уклонение от чистоты церковного учения допускается ими лишь на краткое время и только ради экономии, дабы кого-нибудь из заблудших и эритиков, католиков, протестантов и монофизитов привести к православию. Напротив, нам навязывается мнение, что к церкви принадлежат все и вся, и никто не пребывает вне ее границы, вследствие чего сами понятия ересь и заблуждение ушли в небытие.

А раз так, то и позиция экуминистов не есть, как видно, явление временное, ради пользы немощным, но нечто постоянное, ибо к заблудшим сегодня никто не относится как к недугующим. Возведя экономию в разряд правила и даже закона, экуминисты полностью пренебрегают о кривии, отвергают ее, видя в ней якобы проявление фанатизма и недостатка любви. Представляя о Кривее свою позицию, они карают всех, дерзающих указывать на то, что речь в данном случае идет об уклонении от чистоты православной веры. Ну а на тех, кто в догматических вопросах придерживается о Кривее, они вешают ярлыки экстремистов, фанатиков и фундаменталистов. Итак, согласно мнению святителя Афанасия Великого, Существует праведное непредосудительное неповиновение, святое божественное непослушание, которое допустимо и даже необходимо в тех случаях, когда церковное священное началие неверно преподает Слово Христовой Истины.