39. О трёх законах — писанном, естественном и духовном ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 39. Что это за три дня, в которые народ пробыл вместе с Господом в пустыне? Ответ. В пустыне есть естество человеческое или мир сей, в котором пребывают вместе со словом добродетели и ведения те, кто терпит лишения ради веры и упования на будущее благо. Три дня, согласно одному способу рассмотрения их, суть три силы души, благодаря которым они пребывают с божественным словом добродетели и ведения. Одной силой они взыскуют, другой – жаждут, а третий, борясь за истину, воспринимают нетленную пищу, питающую ум ведением тварных вещей.

Согласно другому способу рассмотрения Три дня обозначают три наиболее общих закона. Я имею в виду Писанный, Естественный и Духовный, или Закон Благодати. Ведь всякий закон, соответственно самому себе, просвещает человеческое естество, имея Творцом Света Солнце Правды. Ибо как без Солнца день становится совершенно бессильным, так и без сущностной и сущей премудрости не может быть Закона Праведности поскольку она творит восход и наполняет духовные очи души умным светом. Видя это, блаженный Давид говорит «Светильник ногам моима, закон твой, и свет стезям моим». Светильником он называет писанный закон, который искусно, с помощью различных знамени и телесных символов, иносказаний и образов, как горящий огонь подает сигналы о порочных страстях тем, кто посредством духовного делания поспешает на бой с супротивными силами, ускоряя шаги своей души. Осветом он называет духовный закон благодати, который безыскусственно и без всяких чувственных символов указывает вечные стези. И созерцательный ум, совершая путь этими стезями, приводится к высочайшему пределу всех благ Богу, не ограничивая мысли ни одним из сущих.

Ибо свет закона благодати не вечерний, и нет такого видения, которое могло бы установить границы его всесветлым лучам. Ногами же Пророк, вероятно, называет весь путь жизни по Богу, или движение благих помыслов в путь, которым указывает, словно светильник, свет, мерцающий в букве закона. Стизями он называет способы осуществления добродетелей в соответствии с естественным законом, и логосы ведения в соответствии с духовным законом, становящиеся явными благодаря пришествию Бога Слова и возводящие естество человеческое к самому себе и к причине всего посредством добродетели и ведения. И те, кто устремляется ко спасению в эти три дня, то есть в три закона, пребывая с Богом словом и ревностно неся нелегкие труды ради каждого из этих законов, не прерывают поста, но вкушают обильную божественную пищу ради писанного закона, совершенной избавления от противоестественных страстей, ради естественного закона, неуклонное действие естественных благодаря которому возникает их взаимная связь, устраняющая всякую инаковость и разделение, разлагающие естество. Ради духовного закона, единения с самим Богом, в соответствии с которым те, кто выходит из всего тварного, воспринимают превышеестественную славу, благодаря которой познается один только Бог, сияющий в них. Более обширное толкование этого вы найдёте в разъяснении трудных мест, относящихся, к слову, на Пятидесятницу Святого Григория.