36. Об ушедших из МП, но не пришедших в ИПЦ. Об иконопочитании (2020.09.05)

Здравствуйте, это видеоблог истинно православной церкви Калужской земли, посвященный истинному православию и вопросам, связанным с православием. В конце богословская пятиминутка от Алексея Алексеевича Зайцева. Контакты, соцсети, рекомендуемые ресурсы и адреса указаны ниже видео. Контакты, соцсети, рекомендуемые ресурсы и адреса указаны ниже видео. Контакты, соцсети, рекомендуемые ресурсы и адрес указаны ниже видео. В патриархии уходят люди разные и по разным причинам. Большинство уходящих с патриархии священников уходят в никуда. То есть это люди, как сейчас говорят, такое слово модное, выгоревшие.

Что это означает в данном контексте? Это священники, которые разочаровались не просто в патриархии как таковой, что вот она еретическая, а мы хотим быть в настоящей церкви. Они вообще во всем разочаровались. Вплоть до православия как такового. Не просто патриархийного православия так называемого, а вообще. Они и в священстве своем разочаровались, в пастырстве. Их было энтузиазм. Это обычно бывают люди идейные, которые пришли не деньги зарабатывать в патриархию в свое время, а пришли служить.

Те, кто пришли деньги зарабатывать, никуда не уходят. Им прекрасно и там. Замечательно все. У них к этим годам уже карьера сложилась, как правило, хорошо. Доходные места, стаж соответствующий, подчиненные есть уже, другие священники. Они просто сливки собирают, никуда им уходить не нужно. Они прекрасно себя чувствуют. Уходят как раз те, кто пришел служить, идейные люди, которые пришли к выводу, что они как пастыри, как священники не состоялись.

И правда, здесь нельзя их винить за то, что они дошли до такого состояния. Скорее всего, до него не дойти вообще невозможно, если ты идейный человек. То есть для честных ребят, как говорится, вариантов нет. Либо они патриархию покинут куда-то, либо они уйдут из нее в никуда. Остаться в ней человеку более-менее здравому и честному сложно. Это как бы уже будет расщепление личности будет начинаться. Когда ты читаешь Евангелие, когда ты говоришь одно, а видишь и сам участвуешь совсем в противоположном. Тут очень сложно таким лицемером остаться.

Какая-то уже продеформация серьезная может случиться с человеком. Но обычно это бывают просто люди, которым некуда идти, потому что не на что будет просто жить. И им бывает плохо. Они начинают спиваться в патриархии, заводят параллельные семьи. У них начинается кризис семейной жизни и прочие вещи. Тоже такое бывает. Но мы сейчас говорим не об этих, я так понимаю. Вопрос был как раз о людях, идейно мотивированных, которые покидают патриархию, не уходя в никуда.

Священники или миряне. А именно покидают ее, желая найти церковь. И не находят. И остаются сами по себе на таком окефальном статусе. Хотя они могут не осознавать этого статуса. Просто сами по себе живут, как-то молятся, уже отказываясь от участия в патриархийных богослужениях. В том числе и по причине экуминизма и сиргианства, которые сейчас уже все больше людей начинают осознавать. Первая причина, почему в Истинный Православный Церковь мало приходит людей.

Хотя достаточно большой слой отшедших от патриархии есть верующих. Это то, что у нас далеко не все в порядке. Конечно же можно сказать, что первая причина, что нас мало знают, нас не показывают по телевизору, мы малоизвестны. Нет, я считаю, что мы достаточно хорошо известны, просто не сильно привлекательны. У нас нет единства ВПЦ, у нас нет четкой структуры. У нас полно всяческих больных людей, фриков различных, которые примазались просто вот. То есть всего, всякого добра хватает в ВПЦ, очень много. То, что ВПЦ держится православного исповедования, ну я имею в виду нормальное.

В Истинный Православный Церковь никого попало, кто так себя может называть еще. И то, что они более-менее канонически приемлемы, наши ВПЦ-шные структуры, это конечно замечательно, но люди обычно смотрят не на это. И тут мы подходим ко второй причине. Отсутствие канонического сознания у людей, особенно у тех, кто был в патриархии. Это я могу по себе сказать, потому что я на 17-й год служения патриархии в качестве священника как-то начал осмысливать учение о церкви. Что это вообще такое, что такое церковь, что такое значение канонов, значение догматов. А до этого чем я был занят в патриархии? Работы, стройка, храмы, община, мероприятия, воскресные школы, миссионерская деятельность в отделе соответствующем, благочиние, прочая-прочая кипучая деятельность, бестолковая.

Которая отнимает все время и подумать, как в анекдоте, так долго служил, даже помолиться некогда было. То есть полностью все забивает и подумать времени нет. Потом уже, спасибо Грицки и Лагундяеву, он дал повод задуматься о том, куда же я попал на самом-то деле. Такие лидеры, если оказываются во главе церковной структуры, это о чем говорит? Что с этой структурой далеко не все в порядке. Случайностей таких не бывает. Тем более, смирян, которых никто ничему не учил, у нас в семинаре это не учили нормальному учению о церкви, не было канонического сознания. Смирян-то что вообще взять?

Откуда им-то знать? Естественно, у них в головах церковь рисуется совершенно по-другому, чем та истинно православная церковь, которая имеет место быть, поэтому и тяжело в нее идти. Как церковь не воспринимается. Храмов нет, очень редко какие-то храмы. В основном молятся по домам, какие-то сектантские общинки небольшие. Священников мало, епископов мало, и у всех какая-то скандальная история, потому что все прошли через какой-то пресс соответствующий, так или иначе. Естественно, глядя на такое, человек, пришедший из более-менее четкой иерархической структуры, в патриархии, где все понятно, где вот там патриарх, там интерполит, там вот такая-то дисциплина, хотя она связана больше с деньгами и с уставом, но, тем не менее, внешне какое-то впечатление производит, какая-то организованность. Естественно, этим людям истинно православная церковь кажется каким-то сборищем маргиналом.

И как-то идти в нее просто не комильфо, получается, для них. Это вот основные причины. Ну, что еще можно сказать? Патриархия успешно справляется с взятой на себя задачей по уничтожению вообще любого интереса к православию. Они достигли практически цели и вырасти уже поколение, которое скоро займет свое место в обществе, сменит предыдущее, которому просто будет тошно от одного слова «православие», что оно будет связано не с патриархией и с тем, что они видели в юности в этих воскресных школах, на этих ОПК и прочее-прочее. То есть для них это будет просто какой-то кошмар. И это будет, скорее всего, светское государство уже к тому времени, секулярное. И вся церковность будет окружена не то чтобы гонениями.

Любая причем церковность, истинно православная или неистинно православная, там будет не по паспорту, как говорится, а по лицу определять. Она будет таким кольцом презрения окружена. Просто вот нерукопожатностью. То есть настолько вот они умудрились все это испортить, что просто уже мы дойдем, скоро увидим все вот это, что отношение к любой православной структуре будет просто отрицательное. По умолчанию. Будем в агрессивной такой среде презрения находиться. Но это будут плоды их деятельности, их миссионерства, их служения. Ну, приходят ищущие, конечно же, да, к нам приходит мало людей.

Но то, что к нам они не приходят, вот те, кто ушел с патриархии, это еще не значит, что совсем так вот плохо, что к нам не приходят. То, что они по идейным причинам, по мировоззренческим, по вероучительным ушли оттуда, это уже говорит в их пользу. Господь больше всего не любит равнодушных. Помните, ни холодный, ни горячий. А любой ищущий, он приятен ему. И лучше сложить косточки на пути из Египта, не пришедшей в землю обетованную, нежели у египетских котлов их сложить. Поэтому то, что они на кефальном статусе находятся, люди эти, ну это уже хорошо. А там, как говорится, сейчас есть интернет, сейчас есть возможность общаться.

Найти себе единомысленных людей среди истинно православных не так уж и сложно. И под чьей-то амофорой все-таки можно и перейти. Не говорю под нашу. Есть достаточно большой выбор, как говорится, епископов и общин, и даже синодов, которые вполне могут рассматриваться как церковь. Что бы я порекомендовал таким людям? Не пытайтесь найти общину. Станьте общиной сами. Это начинается с того, что вы вышли с патриархии, поняли, что это еретическое сообщество.

Начните просто сами дома нормально молиться. Выстроить свое соответствующее правило. Есть там суточный круг или что у вас там получается из этого суточного круга. Просто молитесь вот сами, совершайте сами вечернюю, научитесь утреннюю. Сейчас все есть в интернете, не нужно покупать дорогие книги, на которых патриархия зарабатывает себе деньги, обладая монопольным по сути правилам. Все есть в интернете, все можно посмотреть, скачать, распечатать, просто с монитора послужить. Все доступно. Напоминать в качестве герархов никого не надо для начала.

Если у вас окефальный статус, значит просто всякое епископство православное. Ну а потом в этом процессе жизни уже будет вам через какое-то время просто виднее, что делать дальше. То есть это процесс такой реабилитации в некотором смысле после тоталитарной секты. То есть нужно просто прийти в себя, разобраться. А потом опять-таки есть интернет, слава богу, который помогает найти единомысленных людей. Не обязательно должны быть епископы, какие-то синоды или даже общины. Просто единомысленные люди, которые мыслят так же, как вы, верят так же, как вы. Которые православные и по вере вышли из патриархии, хотят жить правильно.

Потом где-нибудь найдется какой-нибудь священник или епископ, община имеющаяся священника или епископа. Можно будет поговорить, прислушаться, узнать что и как. Если это более-менее вменяемая группа, то они не будут вам навязывать себе какое-то вам подчинение, еще что-то. Просто как у нас происходит, допустим, человек обращается, определенный членоприем проходит. Если он живет далеко, уединенно, через какое-то время, когда более-менее будет видно, что он способен сам жить и молиться, ему дают святые дары. Ему или общине, если их несколько человек. Они сами служат, сами причащаются, никакого административного давления или какого-то принуждения к чему-то нет и в помине. Просто живут и спасаются.

Они в церкви. Это и есть церковь. Не нужно искать где-то какую-то структуру. Станьте церковью сами. Это, в принципе, вполне даже доступно. Игорь Слуцкий. Алексей Алексеевич, как я понимаю, что как раз упомянутое учение Григория Паламы тесно связано и с иконопочитанием, и с имяславием. И мне в свое время пришлось столкнуться с пониманием иконопочитания таким, которое я сам раньше придерживался, но теперь как бы уже не придерживаюсь.

Один монах мне доказывал, патриархийный монах, что иконы – это, по сути, наглядные пособия, не более того. Молятся, чтобы ум просто к Богу возводить, глядя на них, и все, и больше ничего. А вот как на самом деле? Для того, чтобы ум куда-то возводить, икона не нужна, наверное, она тогда мешать только будет. В принципе, икону, как некую живописную иллюстрацию, скажем, Евангелий или жизни святых, Богородицы, православное понимание не отвергает, но оно не останавливается только на нем. Если икона – только иллюстрация, то совершенно непонятно, почему мы тогда иконе воздаем в знаке религиозного почитания. Религиозное почитание возможно только по отношению к Богу. Поэтому, если не признавать такое паламитское прочтение догмата о иконопочитании, то получится, по сути, идолопоклонство.

Потому что, с точки зрения библейского откровения, религиозно поклоняться можно только Богу. И всякие знаки религиозного почитания, они уместны по отношению только к Богу. Отсюда всякие запреты, перечисленные в заповеди «Не сотвори себе кумира». Поэтому протестантский пафос протеста против икон, он по-своему оправдан, потому что они протестовали против латинского католического иконопочитания. Которое как раз было таким, что икона – это тварный и только тварный символ, и поэтому получается идолопоклонство. А с православной точки зрения – это религиозный церковный символ в том смысле, что происходит некое схождение тварного и нетварного. Это тварное место, присутствие нетварной благодати. То есть в иконе с православной точки зрения реально и действительно присутствует энергия Божия.

Если взять историю иконоборческих споров, Иоанн Дамаскин начинал именно с этого. Говорил о том, что Бог, который сам по себе невидим и непознаваем, Бога никто не видел. Единородный Сын, сущий в Блоне Отче, Он явил. То есть воплотившись Христос явил через свой видимый образ Бога. И когда апостолы отчаянной верой смотрели на Иисуса из Назарета, они могли сказать – ты есть Сын Божий, ты есть Бог. При этом для людей внешних Он оставался простым человеком. Поэтому когда мы смотрим на икону изображения Иисуса Христа, Божьей Матери или Святых, которые тоже суть Боги, Бог по благодати, которые являют того же самого Бога, которым был и которого являл Иисус Христос, мы тоже можем сказать, что вот суть Бога. И мы Ему воздаем почитание не только через икону, но и через изображенных на них Святых.

Потому что мы Святых почитаем тоже в паламитском контексте, как причастных к благодати Божией, а не как самостоятельных суперменов, героев человечества. И тогда это было бы идолопоклонность. Бог воплотился в Иисусе Христе, воспринял тварную человеческую природу, которая при этом заключает в себе совокупность всего тварного. В проповеди Иоанна Дамаскина на преображении как раз об этом говорится. Он говорит, что поскольку Бог соединился с человеческим естеством, Он соединился со всем материальным миром. И изображая красками этого самого воплотившегося Бога, Бог присутствует и в этом изображении тоже в своей благодати. Поэтому воздавая знаки религиозного поклонения, почитания, точнее иконе, мы воздаем почитание Богу.