36. Что есть тела и кровь жертвенных животных？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 36. Что есть тела и кровь неразумных животных, посредством которых израильтяне служили Богу, когда они тела ели, а кровь не вкушали, проливая ее вокруг основания жертвенника? Ответ. Образом тех, кто еще только вводится в благочестие, были ветхие израильтяне. служившие Богу по закону в тени и с трудом могущие постигнуть сами являемые предписания образных символов. Поскольку не им, но нам первоначально был дан закон, духовно осуществляемый нами по Христу, то благочестиво рассмотрим значение тогда приносимых жертв.

Вводимый в благочестие и научаемый относительно дел праведности совершается всяким послушанием и верой только одно кушая, словно плоть, являемые заповеди добродетелей. Смыслы же заповедей, в которых и состоит ведение совершенных, он через веру уступает Богу, будучи не в силах расшириться на всю протяженность ведения. Символом Бога является жертвенник. И Ему все мы приносим духовные жертвы и уступаем Ему знания того, что превышает силы наши, дабы быть нам живыми. Образом же веры в него служит основание жертвенника. Ибо вера есть краеугольный камень, и на ней зиждется все здание божественных деяний и умозрений. И всякий, не могущий благоразумно вкусить по ведению напитка из чаши премудрости Божией, правильно делает, проливая на это основание смыслы недоступных ему знаний. То есть уступая вере ведение превышающих его силы смыслов.

Стало быть, ветхий народ является образом, вводимых в благочестие, а вкушающие плоть, проносимых в жертву животных и проливающие кровь на основании жертвенника – суть те, кто не в силах по причине своего младенческого разумения достичь таинственного ведения тварных вещей. Но Христос, первосвященник будущих благ, придя и принеся неизреченную жертву, даруют себя самого вместе с плотью и кровью своей тем, у которых чувство души вследствие их совершенства навыкам, приученной к развлечению добра и зла. Ибо совершенный, превзойдя не только ранг, вводимых в благочестие, но и преуспевающих в нем, не остается в неведении относительно логосов тварных существ, находящихся по заповеди в подчинении у него. Он, прежде испив духом эти логосы и делами своими вкусив всю плоть добродетелей, возводит чувственное движение тварного бытия к умному ведению. Можно привести и множество других рассуждений на эту тему, весьма приличествующих для вас благочестивейших. Но ныне они опускаются вследствие множественности их.