35. О злых делателях. О староверах. Свт. Григорий Палама (2020.09.06)

Здравствуйте, я продолжаю вести видеоблог Истинно православной церкви Калужской земли Вопросы, связанные с монашеством, с китической жизнью Можно найти адрес блога епископа Григория Петроградского-Ильдовского Ниже нашего видео Вопросы, касающиеся догматических моментов Можно найти адрес Алексея Васильевича Зайцева Также ниже этого видео Еще у меня просьба различным проповедникам своих вероучений Не оставлять целые блоки рекламы своих религиозных воззрений Или ссылки на них в комментариях этого блога Я все равно их буду удалять Одно дело вопрос задать, о чем-то спросить, подискутировать А просто кидать массу своих материалов Создавайте свои ресурсы и на них рекламируйте что хотите Здесь этого не будет Ивангельская притча о злых делателях Но содержание пересказывать нет смысла, мы прекрасно ее знаем И конечно же, всегда хочется ее применить к евреям тех времен Но вот такие они Им Богу дано Они не сохранили Захотели присвоить Пришел хозяин Сын Божий Вывели и виноградник и убили Все буквально в деталях описывается Христа распяли вне города По сути это конечно же не о евреях только То есть не о той ситуации, которая была тогда Это вообще о церкви Виноградник Божий это церковь Божия Которую Бог доверяет людям Каким людям? Церковному народу конечно же Иерархии, которые в этой церкви всегда есть В любой церковной организации всегда присутствует иерархия В общем в любой религиозной организации она присутствует Обязательно есть какие-нибудь руководители, лидеры Священники, выделенные каким-то особым чином или не выделенные Ну вот если мы говорим о христианской церкви, конечно же о православной То это иерархии, епископы И им дается виноградник, в котором все уже готово Чтобы прирастить плоды Чтобы делать так, чтобы люди в нем спасались И периодически возникает ситуация, описываемая в Евангелии Когда деватели оказываются злыми То есть вместо плодов в жительницу Божию Вместо спасения душ Начинают искать и извлекать что-то для себя То есть уклоняются от служения и начинают служить своим страстям Сдержательству, тщеславию, властолюбию, сладострастию Естественно тогда уже не до спасения окружающих, не до какой-то пользы ближним И происходит в конце концов распятие Сына Божия Может быть не в буквальном смысле, как это произошло у иудеев А в переносном, когда принимается какая-нибудь ересь организации церковной Или попираются канонические нормы Или возникает какое-нибудь сергианство, которое по сути вообще отступничество В принципе вот ситуация со злыми делателями вполне применима и к сергианскому случаю Когда по сути деватели распяли Сына Божия Придав церковь истинную катакомбную, отказавшись от исповедников Дважды Сергий заявлял, что все преследуемые советской властью церковные деятели Они не за веру страдают, а за политические преступления какие-то против режима То есть это и есть предательство, самое настоящее распятие Сына Божия Отказ от мучеников, это отказ от Христа Путь мученичества, путь Христов Это если мы говорим в рамках такого толкования об организации А если еще спуститься глубже, то злой деватель это каждый из нас Если он свой виноградник, своего сердца не использует для спасения Господь дал нам виноградник нашей души, сердца, помыслов, чувств, разума, воли Мы должны из него извлечь максимальную пользу, принести ему плод соответствующий Свою душу, свои помыслы, свое сердце, свою волю Если мы этого не делаем, мы становимся злыми делателями Которые в конце концов доходят до внутреннего распятия Сына Божия Отказа от истины, предательства, отступничества Отношения к страобрядцам У нас как бы нет такого соборного документа, который бы выражал наши отношения к ним А поскольку все-таки мы преемствуем церковь зарубежной То в общем-то должны разделять и те осуждения, которые были на страобрядцев произнесены В свое время до революции в церкви Но тут я все-таки позволю себе некое отступление от этого правила И скажу, что я лично к ним отношусь с большой симпатией И никак не считаю их не церковь То, что в свое время они оказались в так называемом расколе Куда их в общем-то выдавили по сути Они сами не забирались в никакой расколу Получилось так, что они в нем оказались И я даже не назвал бы это расколом Это вот некое разделение, которое случилось И когда-нибудь ему были причины Оно, конечно, было признак большой болезни Которая в церкви началась не с патриарха Никона, конечно же, а раньше Сказать, что они полностью правы, тоже нельзя Допустим, вот к этому стоглавому собору Который, собственно, и послужил камнем преткновения Очевидно, не только тексты, не только правка книга Вот именно отношение к нему У меня тоже отношение очень даже прохладное Его всерьез я не считаю собором Который имел бы какое-то значение Для жизни православных людей Что это за творчество? Да еще в церкви российской Которая тогда была в самостийный такой В незаконной автокефалии От церкви матери Константинопольской С каких это пор устраиваются соборы на уровне вот таком И решаются какие-то глобальные вещи крестьянской жизни Я уж не считаю всякую дурь Про нестрижение усов и бород Которые были там соборно закреплены Но это уже чересчур вообще Это даже как-то иудейством каким-то попахивает Самым настоящим Обредоверием таким полным Какая разница, только как стрижется-то Все-таки как-то надо веру разделить от внешнего вида Ну вообще с этим я, конечно, не соглашусь Но отношение к ним как к церкви То есть они ни в какую ересь не впадали И они гораздо, с моей точки зрения, более православные, чем Патриархия По крайней мере у них не было такого Ни экуменизма, ни сиргианства Ну сиргианство отчасти и было В чем-то у них тоже И сейчас оно проскальзывает последствия его Потому что там все эти дружбы с сильным и миром всего Это тоже как-то некое проявление сиргианства Но в целом у меня к нему отношение хорошее Ну за всех я не скажу Замечательно, Алексей Алексеевич Скажите, а вот Сама богословская сущность Учения Паламы О божественных энергиях Как вот ее проще можно объяснить людям Которые, ну вообще, вот об этом ничего не знают? Как проще объяснить? Ну нужно начать, наверное, не с объяснения Учения Григория Паламы Как учения Григория Паламы А с самого понимания Что такое богословие С точки зрения церкви Как оно было в Ветхом Завете В апостольские времена И во времена В Бизантии и до сих пор То есть Учения Григория Паламы Это некий такой Концепт Заимствованный из античной философии С целью выразить Ту неизменную реальность Неизменную истину Божественной жизни Вот эта божественная жизнь Она когда-то выражалась на языке Скажем Месопотамского мифа В первых главах Библии Затем на языке Иудейской литургики Потом на языке греческой философии Мы должны понимать Что само словесное описание Оно в отрыве от этой реальности Это просто слова, просто концепции И они ничего не дают Поэтому когда мы говорим Сущность и энергия Представлять, что таким образом Мы этим развлечением Поймаем какую-то истину И запрем ее в какую-то клеточку Это наивно конечно Ясно, что Это такой же символ Словесный Каковыми были Бог ходил в раю И Адам слышал шаги его Или Бог обращался К Аврааму Потом к Моисею То в горящем и не сгорающем кусте То во мраке И так далее Это различные способы Описания одной и той же энергии Одной и той же Реальности И вот Григорий Палама Когда Возник спор Об возможности Причастия Богу Кто знает Должен помнить, что Богословский спор Начался с Практических вопросов С практики делания Иисусовой молитвы Варлаам подверг Обструкции монашескую традицию Что они там дурью маются И говорят, что видят Бога Тогда уже Палама на Языке своего времени Попытался Описать Характер отношений С Богом И Получилось то, что мы называем сейчас Учением Григория Паламы На самом деле это изначальное учение церкви Другого не было, просто оно выражено На языке Своего времени Некоторые Терминологическая свежесть только возникла Это первое Перед Григорием Паламой стояла Задача Доступными для его Времени средствами, а это средство Был язык Не только библейского богословия Но и На тот момент Греческой философии Которым святоотеческое богословие Успешно пользовалось Объяснить С одной стороны простую А с другой стороны В силу простоты как раз Практически невыразимую Вещь Что Бог Одновременно и Абсолютно доступен для человека Потому что Бог сам Хочет открываться человеку Он создал человека для Общения с собой И наш Бог это Бог откровения А с другой стороны Он между тварным и нетварным Такая непреодолимая пропасть Которую Не какими Не только нашими Усилиями, но и даже Божественным Желанием Не преодолеть Не преодолеть полностью Отсюда Различия сущности И энергии Словом сущность подчеркивается Абсолютная недоступность, непостижимость Бога А словом энергия Его напротив открытость Его приобщаемость Его постижимость Возможность участия в его жизни Как сейчас Принято говорить Бог одновременно трансцендентен И имманентен