35. Духовное толкование плоти, крови и костей вочеловечившегося Слова ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 35. Поскольку Слово стало плотью, но не только плотью, но и кровью, и костями, и нам повелено есть плоть Господа и пить кровь Его, но не дробить кости Его, я прошу научить меня относительно того, какова сама эта трехчастная сила вочеловечившегося Слова. Ты желаешь проникнуть в суть вещей, как ее ведает само сверхсущностное Слово и Творец всех сущих, который привнес в бытие естественные логосы всех являемых и умопостигаемых вещей вместе с непостижимыми мыслями своего Божества. Из них логосы умопостигаемых вещей будут как бы кровью Слова, а логосы чувственных вещей являемой плотью слова. Поскольку слово есть учитель, наставляющий нас и относительно духовных логосов, которые находятся в являемых вещах, и относительно логосов, которые находятся в вещах умопостигаемых, то оно подобающим образом и соразмерно дарует людям достойным и знания, содержащиеся в логосах зримых вещей, словно вкушение плоти Господа. и ведения, содержащиеся в логосах умопостигаемых вещей, словно питье крови Господней.

Их издавна и таинственным образом приготовила премудрость посредством чаши и жертв, как то свидетельствует книга притчей Соломоновых. Но кости, то есть премысленные логосы, относящиеся к божеству, которые одинаково беспредельно удалены от всякого тварного естества, Оно не дарует, поскольку природа сущих не имеет какой-либо возможности обладать воспринимающей связью с ними. И еще. Плоть слова есть истинная добродетель. Кровь – непогрешимое ведение, а кости – неизреченное богословие. Ибо наподобие крови, изменяющей свой вид и притворяющейся в плоть, ведение превращается в добродетель посредством делания. И наподобие костей, являющихся основой крови и плоти, логосы, относящиеся к божеству, премысленные, хотя и содержащиеся в сущих, также неведомым образом созидают сущности сущих и скрепляют их бытие, производя всякое ведение и всякую добродетель. Если кто скажет, что логосы суда и промысла, которыми в будущем все полностью насытятся и удовлетворят суть плоть и кровь, закрытые в них другие логосы, относящиеся к божеству суть кости, то не выйдет за пределы разумного.

Возможно также, что плоть слова есть совершенная посредством добродетели и ведения, возвращения к себе и восстановления в самом себе естества человеческого. Кровь же есть будущее обожжения. посредством благодати, соединяющей это естество с вечным благобытием. Кости же – суть неведомая сила, которая соединяет чрезобожение и естество с вечным благобытием. Если же кто-нибудь, воспринимая еще более тонкие оттенки мысли, скажет, что плоть есть добровольное умершвление страстей добродетелями, кровь совершенства, достигаемой в трудных обстоятельствах ради истины даже через смерть, а кости – первые и недосягаемые для нас логосы, относящиеся к божеству, то он выскажется правильно и не погрешит против подобающего рассуждения.