325. От ближнего нам и жизнь, и смерть (2024.09.22)

Спрашивает человек, который прочёл где-то, сам не помнит где, такое изречение святоатическое «От ближнего нам жизнь, от ближнего нам смерть». И вот он спрашивает, что оно значит. Вообще, говоря в такой форме, вот так, не пойми где, откуда и кто-то сказал, оно встречается обычно в такой либерально-христианской литературе. И делается из него вывод такой, что надо вообще тасовать с ближними, и на них так вот ориентироваться, и кто этого не делает, тот не понимает христианство. Ну, то есть на такое социально ориентированное христианство, или просто на, не пойми что, но отнюдь не на монашство. Но, действительно, это из Патерика, и это изречение этот выписал, оно Антонио Великому приписывается и звучит следующим образом. «От ближнего нам и жизнь и смерть, ибо если приобрели брата, то приобретаем Бога, если же соблазнили брата, то согрешили против Христа». Вот так уже понятнее, хотя, может, не все понятно, но уже все-таки лучше.

Потому что речь, конечно, идет о том, как мы через свою жизнь, прежде всего, а не какую-то специальную проповедь, ну, в каких-то случаях, может, и специальную проповедь, мы приобретаем, или, наоборот, отталкиваем людей от Христа. Естественно, что это все такие вещи принципиальные. Но как это относится к монашству? Вот что характерно, как это относится? Ведь человек, который это сказал, был не просто монахом Антонио Великий, а он был одним из основателей пустынножительства. То есть вот прям вот пошел за ближними человек в пустыню, чтобы вообще никого не встретить. Вот, для того, чтобы понимать это разумно, надо вот учитывать, например, это обстоятельство. И оно уже подскажет, что вот такой подход, как понимают эти слова те, кто больше всего любит их цитировать, он не совсем верный.

Ну, значит, во всяком случае, здесь сказано, что нельзя никого соблазнять и так далее. И вот это может быть смерть. Но если мы почитаем Евангелие, то там будет написано, что фарисеи соблазнялись Иисусом, что вот он соблазнял. Если вот буквально понимать это все, ну, то есть неразумно, во все же надо с рассуждением понимать и разумно. Но если буквально, то тогда, значит, без рассуждения неразумно. Но здесь получается замечательно, что Христос соблазнял кучу народу, почти всех иудеев, за малым исключением. И вот поэтому тогда должна быть ему смерть за это, если это высказываю неправильно. Наверное, здесь что-то не то, какая-то ошибка в логике есть.

Поэтому, конечно, надо подходить с рассуждением. Оно сказано в определенном контексте, который человек, который там не приводится, но который человек должен сам подставить. Это и есть операция, которая предполагается рассуждением. Она предполагает, что если возникла ситуация, где мы действительно взаимодействуем с человеком и должны это делать, то мы должны действовать так, чтобы с нашей стороны было все, что для его приобретения и ничего для его отторжения. Но вообще это дело обоюдное и взаимное. То есть одной нашей стороной не может быть все это исправлено. Потому что вот Бог хочет всякому человеку спастись и в разум истины прийти, а приходят не всякие. Если Богу не посильно, чтобы всякому, то нечего думать, что нам будет посильно.

Поэтому речь идет, конечно, о том, что здесь с оговоркой, насколько от нас это зависело. Потому что полностью это от нас зависеть никогда не будет. От нас это зависит еще меньше, чем от Бога. А от Бога тоже полностью зависеть не будет. Поэтому вот так и надо понимать, что в обращении с ближними твое поведение – это важнейший критерий твоего христианства. Оно должно быть таким с твоей стороны, чтобы ближнего только приобретать и не быть таким, чтобы ближнего отвращать. То есть специально делать что-то, что отвращает ближнего, не следует. Но поскольку эта тема такая острая и непонятная, я сделаю сейчас еще одну оговорку.

А именно некоторые считают, что поэтому не надо говорить в присутствии кого-то то, что им не понравится. Ну, если действительно нет какой-то нужды, то и не надо говорить. Все правильно. Но бывает это необходимо. И мы видим, например, тоже в Евангелии Иисуса, который в присутствии кого-то и даже больших толп говорил то, что им совершенно не нравилось. Его там искали после этого побить камнями, сбросить со скалы и тому подобные вещи сделать. Настолько вот он их раздражал. Зачем-то он это делал.

То есть могут быть ситуации, когда надо говорить поперек. То есть, иными словами, это высказывание о том, что ближним нужно относиться с осторожностью, не вести себя с ним, как слон в способной лавке. Это да. А вот то, что с ним как бы вообще ничего не надо делать, надо ему угождать, подыгрывать. И вообще надо считать, что мое спасение принципиально зависит от того, как я выстрою отношения с какими-то людьми. Это неправильно.