32. О цели и средствах О начальстве Начало Калужской общины (2020.09.01)

Здравствуйте! Я продолжаю вести свой видеоблог, посвященный истинно православной церкви, вопросом связанным с православием. Уже второй месяц пошел видеоблог и формат его немножко меняется. Теперь это будет не просто мой личный блог, а как бы в некотором смысле блог всей истинно православной церкви земли Калужской. Ну, по крайней мере, тех, кто относится к нашей епархии. О средствах, которые мы можем себе позволить в нашем миссионерстве и в том деле в плане внешнего какого-то служения истинно православной церкви. Вспомнился мне один персонаж, дай Бог ему здоровья, который очень такой идейно-психиатрический адепт РПЦМП. И когда мы уходили, он просто там никак не мог спокойно перенести рвал и металл.

Под десятками всяких там ников выходил, чтобы влезть в мое ЖЖ, что-то там прокомментировать. Ну, так очень активно действовал, причем не стеснялся средствами. И как-то в одном из диалогов с ним я ему на это указал, что вы же себя христианином считаете. Разве можно там заниматься манипуляцией, подтасовками, враньем, заведомо известным. Знает, что он неправду говорит, но чтобы подействовать на публику, он, допустим, готов на это пойти. Я ему говорю, так же нельзя. На что он мне ответил вполне осознанно и идейно. А мы на войне, а на войне все средства хороши.

Главный результат. То есть вот такой подход интересный. Как сказал один поэт, цель оправдывает средства, давай убивай насилуй, клювищи предавай. Нужно, конечно, помнить православным, что это не наш путь. Мы не можем себе позволить какие-то средства, которые выходят за рамки евангельских заповедей. В этом плане Христос заведомо в проигрышной ситуации, нежели, допустим, сатана, для которого, правда, все средства хороши. Который обращается не к личности, а к масти, к толпе. Который готов манипулировать через хлеба, власть, поражение воображения какими-то чудесами и могуществом.

Мы знаем, что Христос от всего этого отказался. То есть для него это неприемлемо, а значит и для церкви тоже неприемлемо. И для нас неприемлемо. И мы находимся, да, тоже в проигрышной ситуации. В некотором смысле по человеческому рассуждению. Мы не можем ради достижения благих целей обманывать, врать, манипулировать. У нас не всегда это получается. Избегать всего этого.

Это другой уже вопрос. Изображать из себя идеальных и белых и пушистых не получится. Всякое случается в нашей жизни. Вопрос, конечно, здесь на уровне намерений. Принимаем мы такую установку или не принимаем. Так вот мы, конечно, категорически ее принимать не должны и всячески за собой следить, чтобы этого у нас не было. Не может у нас цель оправдывать средства. Иначе сама цель станет не той, о которой мы думаем.

Вопрос поступил от… Где у вас начальство? Или кто у вас начальство? Я понимаю, что наше церковное мышление как раз и обязательно должно перед нами поставить такой вопрос. Из серии «Чей холоп будешь?». Хотел бы я прояснить сразу про то, как вообще церковь должна быть устроена. Что такое слово «соборность» в одном из его форматов. Нет у церкви начальства, кроме Христа.

У епископа нет начальников, кроме собора и епископов, таких же равных, как он сам. Ничем от него не отличающихся, ни в плане какой-то особой благодатности их сана, ни в других каких-то планах. Это все вот уже такой папизм, в том числе и восточного образца. И московский был папизм до Петровских времен, когда патриарха Московского еще раз руководили епископом. То есть он вторую епископскую хератонию получал. А бывали случаи, что и третью. То есть там такой был канонический беспредел, что еще мало не покажется. Так вот, все епископы равны, и только собрание епископов может каким-то образом быть, условно говоря, начальником епископов.

И судье ему тоже. В каноническом плане может быть только оно. А самому собору епископов вообще начальства нет никакого. Ни папа, ни патриарха. Дух святый. Он наставляет соборы и собрания епископов, и тех отцов, которые должны быть, по идее, святыми, которыми должны эти епископы являться. По крайней мере, так было исторически. Что касается конкретно нашего архиерейского совещания Российской Православной Автономной Церкви, то оно не является синодом и не является органом управления.

Оно является именно совещанием епископов, каждый из которых управляет своими общинами. И никто никому здесь никаких распоряжений не дает, потому что это изначально и не предусматривалось. Это, еще раз говорю, не орган управления. Это не синод. Это не попытка имитировать поместную церковь. Сейчас не те времена и не та ситуация. Нет никакой поместной церкви. Есть верные, есть общины, есть общины, организовавшиеся в епархии и находящиеся по чьим-то мафорам какого-то епископа.

Вот реальность жизни церкви сегодня такова в истинной православной церкви, разумеется. Ну вот. Видеоблогу уже пошел второй месяц. Как и обещал, мы изменяем его формат. Теперь это видеоблог не только мой, но и всей Калузско-Огненской епархии. И в него добавляется как бы небольшое приложение, которое будет называться «Пятиминутка Богословия». Вести ее будет Алексей Алексеевич Зайцев, прошлый преподаватель Московской Духовной Академии, а ныне староста Калузской общины истинной православной церкви. Ну мы пока начнем с небольшого знакомства с ним, а потом будем отвечать на богословские вопросы какие-то.

Кто, если хочет их задать, пожалуйста, оставляйте комментарии в ютубе. Спасибо. Алексей Алексеевич, я знаю, что Ваша община достаточно уникальна тем, что она была создана мирянами, без всякого вмешательства какого-то священства, людьми, которые сами все захотели построить, и у них это получилось. Коротко изложите, как опыт такой интересный. Алексей Алексеевич, я знаю, что Ваша община достаточно уникальна тем, что она была создана мирянами, без всякого вмешательства какого-то священства, людьми, которые сами захотели построить, и у них это получилось. Коротко изложите, как опыт такой интересный. Алексей Алексеевич, я знаю, что Ваша община достаточно уникальна тем, что она была создана мирянами, без всякого вмешательства какого-то священства, людьми, которые сами захотели построить, и у них это получилось. У меня уже встал вопрос о выходе из московской патриархии.

Все подробности, как это происходило, я сейчас рассказывать не буду. У меня была готовность просто остаться одному. Побуду один. Почему-то я приглядывался к той картине, которая была в так называемом истинном православии. Для меня оно было явлением таким, хотя и известным, но в общем-то новым. Туда я хотел входить. Истинное православие представляло собой на тот момент и сейчас несколько разрозненных групп. Это тоже нормально в истории церкви.

Масса таких прецедентов, когда православие существовало не только без единой административной вертикали, но и даже в разного рода противоречиях, без взаимного признания. Достаточно вспомнить середину IV века, когда православные существовали разрозненно и путаницы было намного больше, чем в современном истинном православии. Все это я более-менее так представлял и для себя решил, что есть четыре группы, которые с догматической и экономической точки зрения приемлемы. И я готов был перейти в любую из них в зависимости от обстоятельств. Вариант, на который я рассчитывал, мне казался наиболее вероятным в связи с теми событиями, которые в моей жизни проходили, это просто присоединиться к какой-нибудь общине. В Калуге даже такая община была, к которой я мог бы присоединиться. Но потом оказалось, что одному мне не остаться. Следом за мной пошли несколько моих знакомых, особенно два, а вот уже где двое или трое, как говорится, я посреди них.

В принципе, образовалось уже, я никаких усилий для этого не прикладывал, к этому не стремился, но образовалась фактически община. И поэтому идти куда-то, у нас были свои взгляды, которые могли создать напряжение в той общине, в которую я собирался. С догматикой напрямую это не связано, но тем не менее. Поэтому мы решили начать служить сами. И мы там стали собираться, служить. Затем мы присоединились к епископу Григорию Лурье, который в Петербурге. Идеологически он был нам не то, что язык, а просто близкий родственник. Я за ним по публикациям, по интернету наблюдал его с 1994 года, но тоже подробности рассказывать сейчас не буду.

К тому же мы уже были так знакомы не только виртуально, но и в реале, то есть лично. Было первоначальное желание как-то так затаиться и просто начать такую тихую жизнь. Во всяком том. Не то что благочестие, чистоте, но по крайней мере в некоторой изоляции такой. Хотелось побыть одному. И в рамках, по домофорам, как мы договаривались временно, у нас появилась такая мирянская община. Мы брали запасные дары у епископа Григория, служили обедницу, причащались. Вели полноценную богослужебную жизнь, но у нас не было священника до времени.

Потом один из нашей среды, наиболее подходящий вариант для рукоположения, он будучи в МП уже готовился к хиротонии, в отличие от меня. Поэтому он и стал нашим священником.