318. Навык непрестанной Иисусовой молитвы (2024.08.04)

Даю такой длинный вопрос, в описании будет он полностью приведен, о том, как приучаться к Иисусовой молитве и как особенно стараться ее повторять все время. Но все время – это, видимо, вместо такого потока сознания. Конечно, тут этот вопрос распадается на две части – как действительно приучиться к неприставной молитве и как более технический вопрос – повторять про себя Иисусову молитву. Но начну со второго. Более технический вопрос заключается, его решение заключается в том, чтобы не позволять себе просто потока сознания. Какие-то бывают мысли, которые тебе не надо продумывать в данный момент, а просто ты не можешь остановиться, чтобы над ними думать. Или это вообще даже может быть не думание, а просто какой-то ассоциативный поток, который надо тормозить. Здесь, конечно, вот и надо усилием воли включать режим Иисусовой молитвы, но, видимо, проблема в том возникает, что он не включается или сразу из нее вышибает.

И вот тут как раз надо вспомнить о главной предпосылке Иисусовой молитвы. Потому что, чтобы она была молитвой, а не просто попугайским повторением чего-то, надо все-таки, чтобы она была выражением памяти Божьей. А память Божья, которая и является базовой и самой главной формой молитвы, на которой может быть основана всякая другая форма молитвы, а без которой никакой молитвы не будет вообще. И вот память Божья, она зависит от нашего общего настроя. Не настроя нашего сознания, а вот такого более глубокого настроя нашей жизни. И вот здесь, может быть, и самая главная часть ответственного вопроса. Вот можно вспомнить за собой какие-нибудь периоды, когда либо была какая-то опасность длительная, такая внешняя, или, может быть, болезнь такая, которая не слегка, а всерьез, и это как-то так серьезно настраивалось. То есть молиться было вполне себе хорошо, и даже трудно было бы представить как бы без этого, а какие-то отвлекающие в обычной жизни моменты как-то переставали интересовать.

Падал к ним интерес. Но в принципе, жизнь с памятью Божией, она не даром называется по-другому «в страхе Божием». Вот когда страх Божий не дает отвлекаться на такие ненужные вещи, он не мешает заниматься необходимыми работами, в том числе даже научной работой или еще какой-нибудь. Это не его дело мешать этому. А вот отвлекаться на какие-то вещи случайные, ну и тем более явно греховные, конечно же, мешает. Но не только явно греховные, а те, на которые, может, для кого-то это не отвлечение, а тоже работа. А вот для тебя отвлечения нет. Вот не надо.

И вот, конечно, тут получается, что вопрос сводится на самом деле не к тому, как повторять все время Иисусову молитву, тем более все время повторять так вот и не надо, а к тому, как иметь память Божью. А отвечая на этот вопрос, мы его переформулируем еще иначе. Как иметь страх Божий. Потому что не имея страха Божия, не будешь иметь о памяти Божией. Ну, так интеллектуально, может, и будешь иметь, но так, чтобы оно тебя подвигало как-то менять жизнь и определяло твою жизнь, точно не будешь иметь. А мы об этом. Вот поэтому надо иметь страх Божий. Страх Божий, он, конечно, у людей благочестивых и верующих появляется как-то изнутри.

Но совсем плохо. Или, скажем так, если это есть, то это бывает какими-то редкими проблесками. Но Константин Леонтьев, наш замечательный специалист по тому, как из неверующего человека стать верующим. Кстати, воспользуюсь случаем, что очень рекомендовать вот именно тем людям, для которых эта тема актуальна – она, по-моему, для всех нас актуальна – читать Константина Леонтьева, то, что он пишет о своем обращении. И вот он очень просто, что сначала все-таки страх какой-то внешний начинается, а потом внутренний, потому что до внутреннего еще надо дойти, до внутреннего страха Божий. Но внешний страх имеется в виду все-таки тоже страх Божий. То есть он начинается, может, с какого-то просто страха, который не есть страх Божий, а есть вполне какой-нибудь такой животный человеческий страх. Ну, человеческий страх обычно, он и есть животный, поэтому это синонима.

Но если правильно его как-то понять, что к чему и для чего особенно, то тогда он преобразуется в страх Божий. Не высшего качества, а низшего качества. И вот с этого и дальше надо начинать. То есть проблема, конечно, главная, с чего мы не молимся, и не можем, так сказать, научиться молиться, даже если пытаемся это сделать волевым усилием, это то, что нет страха Божия. Поэтому памяти Божией тоже, по сути, нет. А если она есть, то она не настоящая такая. Ну вот, в этом и все главное.