315. Новоначальный монах в общежительном монастыре (2024.07.14)

Спрашивают о том, как вести себя при поступлении в общежительный монастырь, какие могут быть советы новоначальному. Но здесь надо все-таки не избежать того, чтобы сказать, а нужно ли поступать вообще в общежительный монастырь. Есть, конечно, ситуация однозначная, когда там старец, которого ты окормляешься, и ты, собственно, поступаешь к нему, а не в монастырь. Но очевидно, что вопрос порожден другой ситуации, не такой редкой в наше время ситуации, а ситуация какой-то обычной. То есть ты просто поступаешь в монастырь. Тут вот надо прикинуть, насколько там будет большая изоляция от внешнего мира, потому что во внешнем мире есть возможность обращаться к книгам. Я так и с опыта скажу, что я вот это все измерял. А здесь ты, получается, делаешь ставку на то, что там у тебя будет все необходимое для руководства, даже если не будет такого однозначного руководителя.

И вот тебе этого хватит. Я в свое время сделал выбор такой, что все-таки нет книжки. Доступ к книжкам важнее, чем доступ к тем монахам, с которыми жить придется. Но я понимаю, что может быть другая ситуация, другой выбор. И потом, действительно, бывают такие общежительные монастыри, даже я точно знаю, в которых можно все равно сохранить возможность читать какие-то книги и не поступать в жесткое какое-то духовное руководство. Я, кстати, скажу, что общежительный монастырь не предполагает, что там есть какое-то очень строгое духовное руководство, потому что… То есть может быть, может не быть, но, в принципе, общежительный устав предполагает равенство монахов, ну, кроме дисциплинарного послушания игумену в тех вопросах, которых… Или назначенным им лицам в тех вопросах, на которых они имеют полномочия.

Вот. Но тогда общие правила, как держаться, они тут и действуют. Прежде всего, конечно, надо быть со всеми любезным, никогда в божьей опаси не качать никаких прав своих, и даже если кто-то с тобой поступает неправильно, надо это так вот все терпеть. Ну, если это вообще так переносимо, то терпеть. И дальше просто как-то вот жить самому и стараться ни с кем не разговаривать о духовной жизни. И стараться вот не уклоняться никогда ни от каких послушаний, потому что в общежительном монастыре очень важно, чтобы всякие там работы совершал, особенно те, на которые нет особо желающих. Но тоже так вот и не стоит особенно на них вызываться. То есть лучше всего именно как-то теряться, то есть не обращать на себя внимания ни в хорошую сторону, ни с плохой.

И, конечно, не вести никаких разговоров о духовной жизни, кроме, как может быть, с духовником, но не с монахом, которому ты исповедуешься. Это отнюдь не духовник. Ему надо просто говорить свои грехи, как ты их понимаешь, и на этом все. Если он считает, что нужно что-то сказать, даже может быть такое не очень уместное, ну, вежливо слушать и благодарить. Но так вот не вести себя откровенно. Если вот что-то из этого нарушать, то прилетит что-нибудь не очень приятное. Ну, а дальше надо смотреть, какая есть польза от этой жизни духовной или нет. Польза, может быть, трудно понять, но, по крайней мере, посмотреть, какие альтернативы, как меньше вреда.

И часто бывает, что действительно жизнь в монастыре меньше вреда, чем то, что ты еще можешь для себя вообразить. И вот если держаться этих правил, то есть не выделяться ни в какую сторону, избегать всех конфликтов ценой даже каких-то для себя посерь, то, в общем, обычно так вот прожить можно очень даже неплохо в монастыре. Вот я имею в виду даже в духовном смысле неплохо. Но тут тоже есть одна особенность. Бывают такие ситуации, когда в монастыре начинается травля просто какого-то монаха. Это есть, конечно, у нас описание святых, которые сами оказывались вот в такой ситуации, что их травили, они все это терпели, потом они были каждой самыми святыми. Но я напомню, что подвиг этих святых, он, собственно говоря, был первым вариантом, самым древним, подвига юродства. Подвигу юродства, так сказать, не надо очень сильно напрашиваться, и вообще это такая вещь, на которую не очень-то хорошо дерзать.

Поэтому если нет такого прямо специального призвания подражать таким святым, а ты оказался в подобной ситуации, а при этом ты обычный человек, то, конечно, тут повод уходить. Понятно, что сначала надо сказать об этом игумену, чтобы он с этим как-то разобрался с начальствующим лицом, но если он никак не разбирается, то это, конечно, повод уходить. Уж как уходить, зачем уходить, это отдельная наука, и сейчас, наверное, об этом не спрашивают. Но если подытожить, то самое главное, конечно, не выделяться ни в какую сторону, не уклоняться от каких-то послушаний, но в то же время помнить, что спасение утопающих – дело рук самих утопающих. Это особенно применимо к духовной жизни, прежде всего, к остальной, может быть, и не всегда. И поэтому понимать, что если ты сам не будешь думать о собственном спасении в качестве утопающего, то все остальные об этом, может быть, и будут думать, но не 24 на 7.