30. Об аскетизме ⧸⧸ Свт. Иосиф Петроградский. Жизнеописание

Об аскетизме. Дивная животворящая сила сокрыта Господом в добродетеле воздержания и верности Его заповеди. Возьмём, например, пост, как он чудно живителем для души и целителем для тела. И так во всём. Всякая добродетель уже сама в себе несёт человеку такое или иное благословение души и пользу тел. А Господь и это вменяет нам в подвиг ради Его, хотя этот подвиг сам по себе есть великое сбережение души для будущей жизни и предохранение всего себя от плетворных заражений зла и разрушения. Возлюби Господа живую, сердечную, глубокую, неустанную, беспрерывную любовью, и приобретёшь великое благо и великое сокровище. Большую силу для возгревания Любви Божией и Духа умиления имеет частое, по возможности, ежедневное посещение служб церковных и внимательное выслушивание всего поемого и читаемого с разумением смысла и значения всего совершающегося.

Хорошо не искать развлечения даже в красотах природы, и, во всяком случае, может быть полезнее жизнь без этого развлечений и отвлечений, нежели с ним. При самой скучной внешней обстановке жизни в голых пустынях святые подвижники умели извлекать из глубин своей неразвлекаемой ничем души сладчайшие минуты общения с Господом. Нарочно уходили они для этого в самые глухие места, темные пещеры, голые степи и тому подобное. И здесь расцветала пышно их богозарная красота и ангельская жизнь во плоти. Люди умудрились оставить себя есть без алчмы и пить без жажды, придумывая всевозможные питья и явства. Потеряли они то истинно человеческое нормальное состояние, когда и хлеб кажется вкуснее изысканных кушаний, и вода простая, усладительнее всяких напитков. Для чего у нас столько забот и всяких средств сделать кушание как можно вкуснее? для того, чтобы есть нехотя, без нужды, сверх меры, для удовольствия.

Для того у нас и напитки всевозможные, чай, кофе и т.д. Мы не понимаем и не знаем удовольствия есть один хлеб и пить одну воду, потому что не знаем действительные нужды нашего организма, а они избалованы нашими прихотями и сластолюбием. Представь, что Господь снова на земле, окруженный своими учениками. Он зовет тебя. Тебе надо предстать Как ты явишься к нему, одетый богаче его во многие одежды, а он лишь в самых необходимых обычных? Как явишься к нему в сапогах и колошах, а он в сандалиях? Он сидит на камнях, а ты сейчас только с мягкой мебелью. Он, едва удаливший голод, скутную трапезу, а ты после сытного обеда.

О, сколько много найдет совесть упрекнуть тебя, если бы тебе довелось идти ко Господу. Истинно благочестивая, богоугодная, праведная жизнь невозможна без самого беспощадного, непрестанного понуждения себя на всё доброе, без самого усиленного, выдержанного обуздания своих греховных наклонностей и слабостей, без самого упорного и неотступного насилия на свою ленивую, сластолюбивую, эгоистическую, неженкую плотью. Не хочется молиться, молись нарочно. Хочется чего-нибудь поесть сладкого, вкусного. Не ешь. Рядом поставь с собой, и все-таки не ешь. Хочется сократить молитву, ускорить ее. Нарочно затяни, удлини.

Хочется соснуть лишний часок, сверх самого необходимого, нарочно спеши встать. Не хочется рыться в кармане, чтобы подать просящему, нарочно поройся, даже сходи домой и принеси оттуда и подай больше, чем хотел бы вначале. Не хочется служить молибен и совершать другую какую-то требу богомольцам. После службы, когда ты и устал, и изголодался, и не свободен, нарочно победи себя и вспомни о себе и о своей плоти лишь после удовлетворения всех. Не бойся довести так себя до совершенного изнурения. Плоть наша слишком коварна, всегда склонна преувеличивать усталость и слабость. наслаждение отдыха, приятность покоя и необходимость подкрепления сил.