3. Злославные низложили православных ⧸⧸ Александр Каломирос. Экклисиология

Александр Коломирос, Экклесиология. Глава «Злославные низложили православных». Тридцать лет назад греческая Церковь низложила. Вот утверждение, которое мы должны проверить. Если несправедливые отлучения от Церкви и несправедливые несложения не имеют значения, даже будучи совершены православными епископами, то что сказать о подобных деяниях епископов антиправославных, епископов-модернистов, епископов, которые сами подпадают под анафему все православных соборов? епископов, работающих над осуществлением целей мерзкого экуменизма, епископов, которые проповедуют ересь ирисей, экуменический синкретизм. Но позвольте, говорят они нам, экуминизм – это ересь новая, появившаяся едва только десять лет назад. Её не существовало тридцать лет назад, когда придерживающиеся старого стиля клирики и миряне были отлучены и анафематствованы обновленческой греческой церквью.

Думающие так заблуждаются и допускают серьёзную ошибку. Какую цель имело изменение стиля? Изменение стиля, как и перенос в празднование Пасхи, возможность которого ныне изучается, имело своей основой целью литургическое единство с еретиками Запада. Это был первый шаг к знаменитому единству церквей. Изменение стиля было таким образом первым официальным проявлением синкретизма в нашей стране. Новостильники стремятся представить приверженность растильников к православному церковному календарю как некую странность. симпатичное недоразумение, которое не может оправдать разрыв старостильников, созменившие своему долгу Государственной Церковью. Обычно тактика новостильников состоит в том, чтобы представить дело, за которое борются новостильники, как можно более нелепым и ничтожным.

Поборники нового стиля стараются внушить, что нарушение православного и литургического календаря совершенно не имеет отношения к ереси и куминизма. Но старостильники с самого начала выпьют, что в опасности находится вера. Борьба старостильников не была борьбой узколобых фанатиков против более точного и более совершенного календаря, как это хотели внушить старостильники. Это была борьба православия против новой ереси, против ереси коварной и замаскированной, которая еще не была известна под своим настоящим именем. Изменение православного праздничного календаря было первой атакой экуминизма против греческой церкви. При изучении историй и постановлении тайного сборища злочастивых, собравшихся в Константинополе под председательством Константинопольского патриарха-масона Милетия Метаксакиса, перед нами открывается экуминизм во всей своей славе, таким, каким мы его знаем сегодня. Это тайное сборище в мае 1923 года не только приняло решение об изменении праздничного календаря и Пасхалии, но также об упразднении рясы и её замены на костюм протестантского пастора, о стрижке волос и бороды православных клириков. чтобы они во всём походили на клириков западных, на протестантов, англикан и католиков.

Было решено упразднить посты в подражание Западу, упразднить монашество или превратить его в социально активные религиозные ордены. Всё это по западному образцу. В эту эпоху уже начались единичные коммунические контакты и диалоги, систематическая пропаганда с целью признания агликанских рукоположений и всех еретических крещений. Был поднят вопрос о пересмотре всего церковного законодательства и о новом официальном определении исповедания православной веры. Таким образом, Греческая Церковь, будучи 30 лет назад антиправославной и неправославной, не сложила и отлучила придерживающихся старого стиля клириков и мирян. Но старостильники отвечают ей следующими словами святого Марка Ефескова. Соборы осуждали тех, кто не повиновался Церкви и придерживался противного ей учения. Поэтому Соборы именовали их еретиками и осуждали сначала ересь, а затем тех, кто ее придерживался.

Я же не проповедую никакого собственного учения, не ввожу ничего нового и не отстаиваю чуждый и ложный догмат. Но я держусь того чистого учения, которое Церковь приняла от нашего Спасителя Христа, и которое она хранит. Каким образом меня могли бы осудить, как еретика? Сначала надо осудить учение, которое я исповедую. И если оно сообразно с благочестием и православно, то как я могу быть достоин осуждения?» Отлучение православных обновленческой государственной церковью не напоминает ли древние отлучения православной церкви папистами в 1054 году? Не обвиняли ли они православных в непослушании церкви, то есть Папе и его кардиналам? И не объявляли ли они православных мятежниками против церковной власти? Не обладали ли они временным могуществом?

И не были ли они тоже ноствующими, страдавшими одной старой болезнью, касающейся веры, болезнью, которая со временем обострялась? Это отлучение православных не напоминает ли другое, совершенное 340 епископами-иконоборцами, собравшимися на Вселенский Собор в 754 году? В то время православные отказались подчиниться не 70 только епископам, как старостильники, а 340 собравшимся на официальный Вселенский Собор епископам, называвшим их фанатиками, которые придают значение таким незначительным предметам, как иконы, производят раскол в церкви и не поминают за богослужением епископов-обновленцев, разорвав общение с ними. И в то время были учёные, в кавычках, которые говорили православным, вы хотите почитать иконы? Мы не препятствуем вам в этом. Только повесьте их немного повыше. «Только одного мы требуем от вас. Вспоминайте на богослужениях епископов официальной церкви, а я, в свою очередь, поставлю иконы в храме, где служу, потому что в моём приходе многие тоскуют по симпатичному обычаю иконопочитания, но не устраивают из-за этого раскола в церкви».

С какой лёгкостью мы сбываем историю, или скорее, мы читаем её, не стараясь поставить себя на место тех, о ком она рассказывает. Таким образом, старостильники были анафематствованы исполненными любви куминистами, которые хотели праздновать праздники не в одиночестве, а в компании западных еретиков. Какая радость, какая слава ожидает этих новых исповедников веры, нареченных Господом блаженными. Блаженнее будете, когда возненавидят вас человечцы, и когда разлучат вы, и поносят, и принесут имя ваше, яко зло, сына человеческого ради. Возрадуйтесь в той день и возыграйте. Себом здаваша много на небеси. Посим ботворяху пророкам отцы их. Прежде следовало избегать и страшить санафимы, когда её изрекали глашатые истинного благочестия назлостных нечестивцев, пишет великий свидетель Фотий.

Но как только в безумии своём эти дерзкие люди осмелились без стыда и смущения, вопреки всем законам божеским и человеческим, и даже против всякого разума, элинского или варварского, изречь свою анафиму на защитников православия, Как только они стали похваляться тем, что свои гнусные словеса возвели в церковную норму, что ненормально, то час, страшная анафема, высшая степень возможного наказания, стала не более чем басней или детской игрой, или, лучше сказать, стала даже вожделенной для верных. Действительно, это не просто бесстыдный приговор врагов истины, который должен заставить страшиться судебными прещениями, особенно церковными. Но это свидетельство виновности тех, кто допустил это. Так что невинность не обращает внимания на прещение. наложенные этими людьми. Она по справедливости обращает на них самих их осуждение и превращает его для их жертв в неувядаемые венцы и вечную славу. Вот почему всякий благочестивый и святой верующий предпочитает тысячи раз быть облитым грязью со стороны этих чуждых Христа людей, нежели принимать участие под шум льстивых речей в их злых делах, враждебных Богу и ненавистных Христу. Письмо к Игнатию Митрополиту Клавдио Польскому.

И еще он говорит, всякий еретический собор и всякое сборщик и наборцев мы анафематствовали уже давно, и не только мы, но и наши отец и дядя, бывшие исповедниками Христа и славой иерархов. А те, через эту изреченную на нас анафему, возвели нас на патриарше престола, хотя и против их воли. Так пусть же анафематствуют нас также и их нынешние соревнители, презревшие заповеди Господни, широко открывающие дверь всякому виду нечестия. Таким образом, они сами, несмотря на наши нерадения, вознесут нас от Земли в Царствие Небесное. Письмо к дьякону Григорию 64. Глава 2-3. Священство старостильников, пишут наши враги, происходит от епископов Хрисостома, бывшего Флоринского, и Германа, бывшего Димитриадского. А они до 1935 года, то есть в течение 11 лет после изменения календаря, находились в Расколе, то есть в греческой государственной церкви.

Следовательно, оба епископа были лишены благодати. Надо полюбоваться сутяжнический образ мысли во всей своей красе. Для этих людей всё предано анафеме. Их решения полностью рациональны. У них механические представления о церкви. Конечно, продолжают они, когда раскольничий клирик или еретик возвращается в православие, допускается часто без перерукоположения, просто Синодальное решение. Хорошо. Согласны.

Но каким синодальным решением была снята вина их раскола? Какой синод оправдал этих двух упомянутых епископов? Но не задумываются ли эти милейшие люди над тем, что если предположить, что после введения папского календаря все официальные церкви духовно умерли, гипотеза, прониктная крайним рационализмом, то в таком случае церковь, собор, епископы – это те, кто пребывают верными православию, даже если среди них нет ни одного имеющего сан. Даже когда верных православию и благочестию останется очень мало, именно они будут церковью и будут иметь власть в ней, и на них ляжет дело хранения церковных установлений, говорит святой Никифор Исповедник. А святой Фёдор Студид пишет гумену Феофилу. Чтобы не подпасть под суд Господню Слово, не будем ставить преград Церкви Божией, которая, по словам святых, может состоять даже из трех православных. Господь сказал, там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их. Слово гораздо более значимое, чем какой бы то ни было собор.

Оно одно может восстановить священство всех падших, но принесших покаяние и епископов. Это так просто и хорошо известно православным, но это трудно понять рационалистам с попийским образом мыслей. Глава после 1920 года. Болезнь новостильников является наихудшей из ересей, с которыми сталкивалась Церковь. Это состояние, которое можно назвать по-разному – экуменизм, синкретизм, агностицизм, религиозное безразличие, обмерщенность. Яд, отравивший новостильников – это дух мира сего. Вот некоторые симптомы болезни – совместное празднование церковных праздников с западными еретиками, антимонашеский дух, отвержение авторитета отцов, совершенно пропитавшие богословские школы, проповедь социального содержания, ухоженный светский внешний вид священников, официальное одобрение и терпимость в отношении основного в учении и деяниях, Афинагора и Димитрия, возрастание популярности гуманической проповеди и её пропаганда в качестве всеобщей религии, как синодом, так и отдельными епископами, молчание остальных и т.д. Как и западные времён Фоти, современные новостильники несут за плечами множество зол.

Болезнь Запада была застарелой, но смертельной. На Западе смерть наступала медленно, потихоньку. Яд рационализма мало-помалу проникал в клетки этого члена Церкви Христовой. Кто может точно сказать, когда начала развиваться болезнь Запада? Доискиваясь с отчаянием, можно дойти до Августина, и даже раньше. Кто может сказать, когда Запад умер окончательно? Имеющие папистский образ мысли скажут без колебаний в тот момент, когда Константинопольский собор в 1054 году отлучил папистов от церкви. Может быть, они скажут также, что смерть наступила, когда были получены послания остальных патриархов, одобривших отлучение, совершенное Константинополем.

А когда были получены эти письма, или когда были приняты решения остальных патриархов? Всё это довольно неясно. Во всяком случае, тем или иным образом определяя, что смерть Запада наступила после совершённого Константинопольом отлучения, они допускают, что до этого отлучения Латинская церковь была живой церковью. Если Рим, занимавший первенствующее место в церкви, был бы церковью живой до своего отлучения на Константинопольском соборе, то тогда эта первенствующая и живая церковь, первая отлучив православную церковь, сделала её через отлучение и анафему церковью мёртвой до того, как та успела анафематствовать еретический Запад, и, быть может, Церковь Христова была бы сегодня еретической церковью Папы. Вот к чему приводит экклесиология апологетов новостильничества. То, что произошло с христианами Запада, происходит в наше время с новостильниками. Запад был болен в течение веков, и никто не может сказать, когда он духовно умер. Новостильники были больны в течение десятилетий, и никто не может сказать точно, когда они умерли таинственно и духовно.

Фиоклит Фармакидис был, возможно, первым микробом, но болезнь началась с публикации в 1920 г. первого официального элитического исповедания Константинопольской Патриархии «Энциклика всем церквам Христовым». Впервые православный патриархат поколебал член символа веры «О вере во едину церковь» и официально объявил, что верит во много церквей. Впервые Православный Патриархат публично исповедовал самым официальным образом, что Церковь Христова не есть одна, известная под названием «Православная», но что Церквами Христовыми являются все ереси, рассеянные по лицу земли. Самое худшее то, что это еретическое исповедание константинопольских экуминистов поместные церкви приняли, не выразив протесты, не сняв с себя ответственности. Так в 1920 году началась ересь экуминизма. В течение четырех лет никто не реагировал, даже те, которые впоследствии стали старостильниками. Это яснее и ясно упоказывает, насколько являются рационалистами те, кто определяет с помощью хронология в датах, часах, минутах и секундах момент отхода благодати от новостильников.

Один из таких пишет, «Новостильная церковь, как говорят наши противники, стала расконической в результате изменения календаря, и следовательно, точас, то есть в 1924 году, утратила благодать таинств». Действительно, греческая церковь, как и все остальные православные церкви, без протестов приняла в 1920 году ересь экуминизма. Когда налицо ересь, как можем мы говорить о расколе? Изменение календаря было просто проведением в жизнь решения, принятого в 1920 году. Энциклика 1920 года ясно говорит. Эта дружба и доброе расположение друг к другу может выражаться в частности в следующем. Первое. Через принятие единого календаря для празднования великих христианских праздников одновременно всеми церквами.

Это предложение было принято в 1920 году, однако его реализация последовала четырьмя годами позже, и именно она должна была разбудить православных. Лишь постепенно православные осознали ересь экуминизма, по мере того, как она проявлялась и прогрессировала. Ответственность новостильников также возрастала по мере этого осознания, до дня взаимного снятия нафем, которое их смутило. Сколько времени потребовалось, чтобы семя латинской ереси превратилось в это страшное древо, ныне видимое нами? И сколько также времени потребовалось, чтобы произошёл раскол между Востоком и Западом? Историки пишут, таким образом раскол, разделивший Церковь Запада с Востоком, начавшийся при Фотии, окончился при Михаиле Келулари в 1054 году, то есть два века понадобилось ему для осуществления. В ожидании этого Западная Церковь, возможно, была эритической уже задолго до Фотия. Однако при Фотии, и даже, может быть, после него, бывали моменты взлётов.

поскольку и на Западе находились достойные люди. Когда Запад умер окончательно, кто может это сказать? Но к чему это знать? Запад был болен, это был корабль, который набрал воды и начал тонуть. Горе тому, кто видит, что корабль, на котором он находится, тонет и остается при этом без движения, не спеша прыгнув в спасательную лодку. Сегодня семя Ереси у новостильников проросло и стало растением, которое видит даже наиболее сбитые с толку. Никто из них не может притворяться, что не замечает его. Все новостильники сегодня знают, что они являются членами Еретической Церкви.

То, что Православная Церковь терпела Папу и его злоучения в течение веков до 1054 года, до окончательного отлучения Рима, как пишут аплогеты новостничества, нисколько не означает того, что Запад на протяжении всего этого отрезка времени не был больным и умирающим. Это не означает также и того, что смерть наступила в момент отлучения. Официальное отлучение было справкой о смерти, которая была выдана после смерти. Вовсе не справка вызывает смерть. К тому же это свидетельство может запоздать или вообще никогда не быть выданным. Да не соблазняются те, кто слышит, как мы говорим, с одной стороны, что новостильники – еретики, а с другой стороны, что у них была благодать Таинств, которая должна была исчезнуть по мере того, как болезнь усиливалась, всё более и более погружая их в ересь. Да не подумают они, что противоречивы утверждения старостильников, которые в 1937 году допускали присутствие благодати в новостильной церкви, а в 1950 году отрицали это, видя, как новостильники дико и безжалостно преследуют Церковь Христову. Разве не то же самое было при Фоти?

В 867 году Константинопольский Собор отлучил Папу и состоявших с ним в общении, а в 879 году Новый Собор Православной Церкви, собравшийся в Храме Святой Софии, подтвердил решение предыдущего. И однако, после этих событий православные, как тому есть достаточно свидетельств, ещё некоторое время продолжали признавать существование островков благодати в Западном мире.