3. Созерцание о небесной и церковной иерархии ⧸⧸ Прп. Никита Стифат. Трактаты

Никиты монаха и священника, который истифат, созерцание у небесной иерархии и равно у церковной иерархии. Из умов, примерных и находящихся в мире, смертных и бессмертных, я желаю составить священный собор и для вас любезных мне сотрапезников, которым предстоит щедрый пир и питье чистого вина, накрыть бессмертную трапезу, дабы вы узнали, каков я хозяин и каковы мои гостеприимства и собор при исполненной веселье и божественного иступления, где бессмертные участники пира вместе сорадуются небесной трапезе из земных умов и божественных сил, находящихся в подчинении у единовственного Царя и Хозяина. Но подойдите, и мы увидим, если угодно, каковы устроенные мною пиршества и собор, и каково их назначение, и как, согласно написанному, земные сочетаются с небесными на одной небесной трапезе. И низшие подлинно беседуют с высшими и ведут жизнь, присущую бессмертным, и вместе сорадуются и веселятся непрестанно и вечно. Итак, глава первая. Что это за собор? Поскольку Царь Небесных и Земных и Преисподних Один – Бог, из Которого все, и Один Господь Иисус Христос, через Которого все приведено из несущего в бытие, и Один Дух Святой, в Котором заключается и содержится все в совокупности, у Отца и Сына и Святого Духа непременно одно Божество, одно Царство, одна Сила. Если же Божество по природе едино, поклоняемо и воспеваемое в трех ипостасях, значит и собор ангелов и людей един, и один для них щедрый пир в одном Царе Христе, Сыне Божьем и Боге, движимым двумя противоположными природами – Божества и человечества.

но пребывающим в одной ипостаси, в которой удивительным образом он в себе самом соединил находящихся на расстоянии и сделал так, что они получили благое удел, соединившись воедино. Итак, если таково положение дел и, таким образом, по человеколюбию Божию, благодаря схождению во Христе двух природ в одной и постась наша церковная иерархия обогатилась божественным единением и сочетанием, и она того же чина, что и небесная иерархия, будучи ей и сродной, и любезной, ничто, стало быть, не препятствует нашему желанию показать совместный собор небесных и земных сил и каковы назначения и способ их единения и сочетания. Ибо если един от Троицы Сам Единородный и Единосущный Сын и Слово Отца, не покинув отеческие недры, по благоволению родившего снишел на землю и, восприняв плоть от чистых кровей Девы, вочеловечился и общался с нами, людьми, и, восприняв нашу природу, посадил ее одесною Отца, как написано то я полагаю, что необходимо сочетаться с нашим смешением и нам, удаляющимся отсюда, соблюдшим в том, что по образу и по подобию веру незамутненной и скончавшим течение заповедей. Если же сия необходимо нам, истинно верующим во единого Бога Отца и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего и Отчего, и в Духа Святого Господа и Животворящего, у которых одна природа, царство и сила, а также если каждый из нас имеет сродного себе ангела, путеводителя и хранителя, который идет впереди нас, неуклонно шествующих, пока мы живы, по прямому пути заповедей, а после кончины по пути на небеса, то в самом деле тот, кто правильно живет согласно всем заповедям Исподобился дарование одной из высших сил, свойство которой он приобрел уже здесь, в чине и сане нашей иерархии, получив в ней удел по призванию. Он, удаляясь отсюда, идет на место сродного порядка и остается там. И очевидно, он, как подобный, радуется подобным, вступает в собеседование с подобными, ведет с ними одинаковый образ жизни в одном и том же месте и получает там его долю. отдыхает и празднует вместе с этим порядком, свойством которого, как было показано, он, находясь в нашей иерархии, обогатился во Святом Духе. А к тому, как это действительно происходит по Божественному действию, я прошу приступившего к чтению отнестись со вниманием и покорно вникнуть в изложение того, о чем пойдет речь.

Оно отобрано нами для пира не из наших умозаключений и размышлений, но изысканно приготовлено из богоглаголевых словес боговдохновенного Дионисия Ореопагида. И вот, подняв ум от природных движений и размышлений, направьте его, если желаете узнать, каков мой собор и каково пиршество моей бессмертной трапезы, дабы он достиг вышеприродных смыслов. Таким образом вы станете способны хорошо постигнуть таинственный смысл прочитанного, а когда-нибудь, возымев сильные желания, сможете войти во вкус к тому, что предложено, а то и приобщиться ему. И попросите в своих молитвах о пиршестве с такими же яствами для нас, ваших гостеприимцев. Давайте-ка теперь уже поведаем ради пользы слушателей, каково назначение слова и каков предмет того, о чем пойдет речь. Итак, назначение слова, насколько это доступно уму, для тех, кто не знает, – сделать явным единство с Высшими Силами, которое нам, людям, даровано Богом. А предмет – сам способ, согласно которому происходит наше единение, с высшими чинами, и как наша иерархия принадлежит тому же чину, как говорит Дионисий, что и небесная иерархия, и какова причина их полного равенства и подобия, и из чего скрываются, существуя примирно, их общность и единство, и каким способом земные чины сочетаются с небесными? 2.

Каким образом наша иерархия того же вида, что и небесная И если желаете, наблюдайте силу истины, состоящей в том, что наша иерархия того же вида, что и небесная иерархия. Ибо говорит величайший боговидец и богослов Дионисий в созерцании о монашеском совершенстве. Ибо так наша иерархия, священно благоустроенная из установленных Богом степеней, того же вида, что и небесная сохраняя в себе, насколько возможно мужам, свои богоподражательные и боговидные свойства. И в первой главе церковной иерархии он говорит «Однако необходимо сказать, что как та небесная иерархия, так и вся ныне воспеваемая нами иерархия имеют для всего иерархического служения одну и ту же силу». И немного далее. Но более высокие, чем мы, сущности и чины, о которых я уже благоговейно упомянул, бестелесны, и иерархия у них умопостигаема и примирна. А наша иерархия, в соответствии с нами самими, как мы видим, изобилует разнообразными чувственными символами, с помощью которых иерархически мы, по присущей нам мере, возводимся к единовидному обожанию, к Богу и Божественной Добродетели. Те, будучи умами, имеют мысленное восприятие, как им дозволено, а мы, чувственными образами, возводимся, насколько возможно, к божественным созерцаниям.

По правде сказать, едино то, к чему стремятся все единовидные, хотя и не единообразно приобщаются тому же самому и единому бытию, но как каждому по достоинству уделят жребий божественные весы. Исправедливо, поскольку у обеих иерархий одно и то же самое начало – Бог, чья божественная воля – это спасение как нас, так и небесных сил. Спасение же обеих, как нас, так и их – это обожение, то есть соединение с Богом и уподобление Ему, что является общим для обеих природ. Поэтому Дионисий и говорит далее. Началом этой иерархии является источник жизни. сущность благости, единственная вина существующих, троица, от которой по благости сообщается существующим бытие и благо бытия. И это запредельное по отношению ко всему богоначальнейшее блаженство, тройная единица, истинно сущая, непостижимым для нас, но известным ей образом желает чтобы как мы, так и высшие нас сущности разумно спаслись. Но сие может произойти не иначе, как через обожение спасаемых.

А обожение – это уподобление, насколько возможно, Богу и единение с Ним. Общий же конец для всей иерархии – это постоянная любовь к Богу и божественным вещам, богодухновенно и единообразно священно действуемое. А прежде всего конца – полное и безвозвратное удаление от того, что нам препятствует. Познание сущих, как сущие есть, видение истины и знания, божественная причастность, насколько возможно, самому единому в единовидном совершенстве, пиршество созерцания, умопостигаемо питающее и обожающее всякого, кто достигает его. Итак, мы говорим, продолжает он, что богоначальное блаженство, божество по природе, начало обожжения, из которого обоживаются обоживаемые, даровало по божественной благости и иерархию ради спасения и обожжения всех разумных и умных сущностей, и тем, у коих примерные и блаженные уделы, даровало иерархию невещественнейшую и умнейшую Ибо Бог устремляет их к вещам божественным, не совне, но умопостигаемо и изнутри, озаряя их сиянием чистым и невещественным, и возбуждая в них божественнейшие желания. А нам то, что Он им подарено единообразно и в совокупности, даруется из данных Богом словес, насколько нам возможно, в разнообразии и множестве различных символов. Ибо сущность нашей иерархии Это данные Богом словеса. Тогда как начало всех Бог, от которого, как из источника и небесные силы, и мы обогатились обожением, подобает, чтобы первые из наших священноначальников преисполнились от него этим священным даром и по мере исхождения передали его следующим, желая тем, кто будет после них, спасения и обожения.

Почему тот же самый Дионисий говорит? «И так необходимо, чтобы первые вожди нашей иерархии, преисполнившись сами от пресущественного Богоначалия священным даром и посланные Богоначальной благостью препровождать его далее, и со своей стороны без зависти пылко желая, будучи уже обожеными, возвышения и обожения тех, кто следует вслед за ними, в своих писанных и не писанных посвящениях, через священные установления в чувственных образах, придали нам, пренебесные в разнообразии и множестве, то, что в самом себе едино, в человеческих предметах, божественной, в вещественных, невещественной и в тех, которые относятся к нам, присущественной. И это не только ради непосвященных, которым не позволяется даже прикасаться к символам, но потому что наша иерархия, соответственно нам самим, как я сказал, является некой символической, нуждаясь в чувственных образах, чтобы от них божественнейше возводить нас к умопостигаемым». Так вот, это божественнейшее наше возведение к умопостигаемым было предоставлено законодателями нашей церковной иерархии, апостолами, каждому согласно достоинству по мере веры, светоносности жизни и ведения сущих, и совершенно сокрыто ими от непосвященных и нечестивых. Поэтому и говорит, обращаясь к священнейшему Тимофею, великий в божественном Дионисии, законодатели, которым от Бога вверены Установили, что в иерархии могут состоять надежные и не приходящие в замешательство порядки чинов, в которых священные жребия соответственно уделяются каждому, как подобает согласно достоинству. А потому, храня верность своим священным обетам, ибо вспомнить о них уместно, не передай ничего из священного учения о все превышающей иерархии никому иному, кроме боговидных священно-совершителей, одного с тобой чина. И ты их убедишь дать обет по иерархическому становлению, с одной стороны, чисто прикасаться к чистому, с другой же приобщать только обожженных боготворным тайном и способных быть их совершителями совершенным, а святых – всесвятейшим. И наряду с другими иерархическими дарами я преподал тебе и этот божественный дар».

Так как Слово показало, что наша иерархия того же чина, что и небесная иерархия, и равна, и во всем сослужит Ей, необходимо, чтобы обе обладали общими дарованиями, чинами и званиями. Ибо божественные дарования, общие между нами и Высшими Силами, и дарения Божии равно даются им и нам, возводимым от чувственного и соединяющимися с ними и с Богом. Ибо, говорит этот великий Боговидец Дионисий в первой главе Небесной Иерархии, всякое даяние благу и всяк дар совершен свыше есть, сходя и от Отца Светов. Но и всякое излияние Отцом движимого Света, благодатно на нас нисходящее вновь, как единотворная сила, возвышая, наполняет и возвращает нас к единству и к боготворящей простоте Отца, Собирателя всех, ибо всяческое из того и в нем по священному слову». Исправедливо, ибо если Бог удостоил нашу священнейшую иерархию того, что она может подражать небесной и примерной иерархии, то, соответственно, преподала нам вместе с высшими силами общность в дарованиях Сане и Чине, чтобы, соединившись с ними самими, мы были возведены к Источнику благ и все соединились с Богом, воздвигаемый Им и присоединяясь к Нему в Его, приводящем к простоте единения, как тот же говорит далее. Потому-то тайно начальник, установивший священные обряды, удостоил нашу святейшую иерархию того, что она может примерно подражать небесным иерархиям и упомянутой невещественной иерархии представил в различных вещественных образах и изобразительных сочетаниях, чтобы мы соразмерно нам самим возводились от священнейших измышлений к простым и незапечатленным возведениям и уподоблениям. Ибо ум наш не иначе может подняться к невещественному тому подражанию и созерцанию небесных иерархий, как при посредстве вещественного над собой руководства. Поэтому Бог соделал так, что обе иерархии сослужат в единстве, уподобляясь друг другу, чтобы с ними возвести нас по мере нашего обожжения к умопостигаемым и божественным созерцаниям себя и благостно соединить с Собою, к Кому все возводится, как говорится далее.

Итак, ради этого соразмерного нам обожжения, человеколюбивая обряда начали, являющая нам и небесной иерархией и, делающая нашу иерархию их сослужительницей через уподобление по нашим силам богоподобному их священству, чувственными образами запечатлела пренебесные умы в священописанных сборниках речений, чтобы через чувственное нас возвести к умопостигаемому и от священносданных символов к простым вершинам небесных иерархий». Глава 3. Каким образом наша иерархия принадлежит тому же чину, что и небесная иерархия? Итак, поскольку таково именно положение дел, следует сказать о том, каким образом низшая иерархия бывает того же чина, что и высшая, и как земные сочетаются с небесными, и каков способ их совместного служения и единения, и каково свойство каждой иерархии и как и при посредстве каких свойств мы приобщаемся высшим чинам и соединяемся с ними. Но прежде необходимо узнать и проследить, каково отличие небесных порядков, так же, как и церковных, и каким образом и те, и другие, принадлежа тем же чинам, разделяются на три тройки чинов и званий. И заметь, я прошу, в этом совершенное равенство обеих иерархий, а именно небесной и нашей. Все небесные силы зовутся общим именем ангелов, но отличаются достоинством, дарованиями, чином, цаном и свойствами, как великий этот Дионисий говорит в пятой главе Небесной Иерархии. Итак, богословы называют святейшие чины высочайших сущностей также и ангелами, ведь и они выявляют богоначальное озарение.

Последний же чин небесных умов нет смысла называть или престолами, или серафимами, ибо он не причастен высочайшим силам. Но, подобно тому, как он сам возводит наших богов вдохновенных иерархов, к ведомым ему сияниям Богоначалия, так и всесвятые силы сущностей, которые предваряют его, возводят к божеству порядок, завершающий ангельские иерархии. Хотя кто-нибудь может сказать и то, что наименование ангел – общее для всех небесных сил, потому что они причастны, слабее или сильнее, богоподобию и подаваемому Богом свету». Стало быть, так как все небесные силы, как показано, носят общее имя ангелов, но отличаются чином и саном порядков, Давай посмотрим, что говорит об этом в шестой главе Небесной Иерархии Тайноводитель и Созерцатель Примирного Дионисий. Всего небесных сущностей разъяснительными именами богословие назвало девять. Но если вкратце передать суть дела, к первому тройственному порядку относятся престолы, херувимы, серафимы. Они – места упокоения апостолов и пророков. святых и богоносных отцов и вселенских учителей, которые быстро взошли от природного созерцания к таинственному богословию.

Там водой упокоения является Бог, сидящий на престоле славы и уделяющий стократное вознаграждение тем, кто достиг совершенства сотой меры, обильно принеся для Его Церкви плод, виноградную лозу, слово премудрости в богословии. И ко второму – господство силы и власти. Они – зеленеющие места вдохновения борцов и исповедников, подвижников, преподобных и мужей чудотворцев, от деятельного любомудрия восшедших на высоту созерцания. Там находится злак упокоения Святого Духа, доставляющий яркие и многочисленные награды тем, кто достиг средины шестидесятой меры. щедро принеся для Церкви Христовый плод – зерно Слова Разума. А к третьему – Начало, Архангелы, Ангелы. Они – светлые и божественные места начальствующих, святых игуменов, мирян и праведных мужей, которые из священного Люда просияли через деятельное любомудрие и всяческое возделывание заповеди Божьих. творя милостыню и всякую правду посреди церкви верных.

Там обителю отдохновения, новыми небесами, новой землей и солнцем правды является Христос Бог наш, возлагающий венцы правды на тех, кто принес тридцатикратный плод, плодовитый класс предстательства и заступления нуждающихся. Таковы три порядка небесных сил Ведь хотя божественные силы и едины по сущности и по наименованию, но отличаются достоинством, саном, чином и разъяснительными именами. То есть каждый принадлежащий им тройственный чин обладает своим свойством, особым образом и боголепно служит в нем Божеству. Так вот, проведя сходное исследование, ты смог бы увидеть, что касательно сущности и наименования достоинства, сана и чина, а также отличительного свойства, наша иерархия обладает тем же самым. Ибо, подобно тому, как небесные силы называются общим именем ангелы, так и началы и чины церковной иерархии носят общее имя людей, будучи точно так же едиными по природе, по сущности и по наименованию, но отличаются, как и те, достоинством, санам, чинам и дарованиями. то есть каждый принадлежащий им тройственный чин обладает своим свойством, особым образом и в нем деятельно служит Божеству. Так вот, апостолы назвали все достоинства и чины нашей иерархии точно так же, как и высшие силы, девятью разъяснительными наименованиями. В первом тройственном порядке находятся Патриархи, Метрополиты архиепископы, во втором – епископы, священники и диаконы, а в третьем – иподиаконы, чтецы и монахи.

Таковы три тройственные порядка нашей иерархии. Итак, мы утверждаем, что поскольку чин и служения обеих иерархий, а именно высшей и низшей, едины и одинаковы, то и приобщение дарам Божьим у них едино, и они того же чина и во всем подобны. Всякий, кто из наших священных мужей приобретет свойство одного священноначали и чина высших сил, место которого он восполняет в нашей церковной иерархии, он вступит также после кончины в ту иерархию и, сочетаясь с ней, упокоится, обретя ее светлым местом упокоения Бога. Далее мы объясним это. Но обратите пристальное внимание на деление, о котором пойдет речь. Из сказанного мы узнали о том, что есть две иерархии. Одна, к которой относятся высшие силы, находящиеся на небесах, и другая, церковная иерархия, низшая и пребывающая среди нас на земле. Итак, первый тройственный порядок высший – престолы, Херувимы, Серафимы.

Также первый тройственный порядок низший – патриархи, митрополиты, архиепископы. Второй тройственный порядок небесной иерархии – господство, силы и власти. Также второй тройственный порядок церковной – епископы, пресвитеры и диаконы. Третий тройственный порядок у высшей иерархии – начало, архангелы, ангелы. Также третий тройственный порядок у низшей иерархии – иподиаконы, чтецы, монахи. И наблюдай совершенное, равное, исходное в обеих. Там престолы, здесь патриархи, там херувимы, здесь митрополиты, там серафимы, здесь архиепископы. Вот первый тройственный порядок и этой, и той иерархии.

Там господство, здесь епископы, там силы, здесь священники, там власти, здесь диаконы. Это опять второй тройственный порядок и той, и этой иерархии. Там начало, здесь иподиаконы, там архангелы, здесь чтецы, там ангелы, здесь монахи. Вот и третий тройственный порядок высшей и низшей иерархии. Ведай же воистину, что у обоих порядков песнь одна. Там первый порядок небесной иерархии в тройческом наряде из престолов, херувимов и серафимов воспевает непрестанную песнь «Благословенно слава Господня от места Его». Здесь первый порядок нашей церковной иерархии состоящий из стройного строя патриархов, митрополитов и архиепископов, поет песнь «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и пресны и во веки веков». А там и второй порядок небесной иерархии, стройно подобранный из господств, сил и властей, поет нескончаемую песнь «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его».

Здесь второй порядок церковной иерархии из чинного строя епископов, священников и диаконов точно так же поет ту же самую песню «Свят, свят, свят Господь Саваоф, из полу неба и земля славы Твоя и я. О Санна, Вышник, благословен гряды Его имя Господне, О Санна, Вышник». А там уже третий порядок небесной иерархии, чинно сплоченный изначал архангелов и ангелов. поет не имеющую конца песнь «Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя». Подобным же образом и здесь третий порядок нашей иерархии из чинного строя ипотеканов, чтецов и монахов ту же песнь воспевает «Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя». Итак, обе эти иерархии друг другу сослужат, равны и единогласно служат Богу. Глава 4. Какое свойство каждой иерархии и как обе, принадлежа тому же чину, разделяются на три триады чинов?

Давай же обратим внимание и на то, каким образом земная иерархия по чину, положению и достоинству после кончины соединяется с небесными чинами небесной иерархии, и они становятся единым, каждая со своей стороны. сошедшись в лики единомышленников и приобщаясь божественным дарам. И заметь, сколь благоразумно созерцание и удивительное единство обеих иерархий. Престолы Отличительнейшим свойством престолов является возвышенность и примерное стремление горе, удаление за всякий крайний предел и поселение близ воистину высшего принятие богоначального просвещения и посещения и богоносность. Патриархи В свою очередь, сколь многие из патриархов приобрели при жизни свойства божественных престолов, став богоносцами в примирном и удаленном апостольском достоинстве, и духом святым через слово учения явились причастниками Бога, они, скончавшись, со славой упокоились и будут покоиться в местах престолов, ибо в церковной иерархии они предизображали их место. ХЕРУВИМЫ Отличительнейшим свойством херувимов является обилие видения, излияние премудрости, способность к боговидению и созерцанию, восприимчивость высочайшего светодаяния, независтное преподание, умудряющее благодать вторым после них. МЕТРОПОЛИТЫ В свою очередь, сколь многие из митрополитов, священников и монашествующих по-херувимски обогатились их свойством в обилии ведения, в излиянии премудрости и созерцании Бога, став раздоятелями умудряющей благодати, богословства тем, кто после них. Они, скончавшись, с великой славой упокоились и будут покоиться в местах херувимов, ведь в нашей иерархии они чинно занимали их место.

Серафимы Отличительнейшим свойством серафимов, или же пламенеющих, или горящих, является способность вечно двигаться вокруг божественного – жар, быстрота, экипучесть, неослабного вечного движения близ Бога, способность возводить и воспламенять низших до подобного жара, способность очищать, истреблять и просвещать всякое помрачение. Архиепископы Сколь многие из архиепископов, священников и монашествующих приобрели в догматах церкви отличительное свойство серафимов, ревнуя о Боге с жаром, быстротой и доведенной до кипения мудростью, совершенно как серафимы, очищая и просвещая верных и истребляя всякое помрачение и ереси, они, скончавшись после смерти, упокоиваются в местах серафимов ибо они восполнили их место в нашей иерархии и восполнили низших вплоть до подобного жара. Таков есть первый тройственный порядок небесных сущностей и земных чинов нашей иерархии вокруг Бога и около Бога, непосредственно стоящий и исполняющий Божественной сладостью, чья Божественная песнь – «Благословенно слава Господне от места Его». и благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и пристно и во веки веков. Аминь. Глава пятая. Что не все высшие и низшие силы равны причастны божественной мудрости и веденью. Но, может быть, некоторые сказали бы, но как понимать, если у священников, служителей и монашествующих более заметна премудрость Бога Слова и небесное видение, сияющие как свет, а у епископов, которым было сказано «Вам есть дано ведать и тайны Царствия Небесного, впрочем же в притчах, и вы есть те свет мира, и соль земли, меньше или совсем отсутствует».

Им мы ответим примером. Мы полагаем, что как по внешним знакам отличия а именно Диадемию, Пурпурной одежде, Скипетрам и Вессону, наблюдающие узнают царя, а не по одному только названию, так и по большему излиянию премудрости и веденью тайн Царствия Небесного мы узнаем тех, кто обладает отличием священных и божественных достоинств, а не только по одному названию. Если же не все причастны божественной премудрости и веденью в равной степени но одни меньше, а другие больше, в этом нет ничего удивительного. Ибо если причастие небесной премудрости и веденью доступно всем нашим священно-начальникам, священникам и служителям, то равное причастие этому им недоступно. Но каждому дается свыше по собственной мере, либо частично и ослабленно, либо всецело и высоко, как и богослов Дионисий полагает, говоря в 12 главе Небесной Иерархии следующее Любящие созерцать умопостигаемые изречения, спрашивают еще и следующее. Если последние чины не причастны высочайшим совершенствам, то по какой причине наш священно-начальник именуется в изречениях Ангелом Господа Вседержителя? Смысл этого, как я думаю, не противоположен принятым ранее определениям. Ведь мы говорим, что последние умы лишены только совершенной и превосходящей силы старших порядков, а отчасти и в меру они причастны ей в силу единой для всех стройной и связующей их всех общности.

Так чин святых херувимов причастен высшей премудрости и ведению, а порядки низших их сущностей тоже причастны премудрости и ведению, но частично и ослаблены по сравнению с теми Вообще быть причастным при мудрости и виденью доступно всем богоподобным из разумных существ, но непосредственно и в первую очередь, или во вторую и ослабленно, уже недоступно, но, как определено каждому, по собственной мере. И немного далее. Стало быть, нет, как я полагаю, ничего неуместного, если богословие называет нашего священноначальника ангелом, ибо в меру своих сил Он причастен истолковательной способности ангелов и устремляется, насколько это возможно людям, к уподоблению им, занимаясь разъяснением. И ты обнаружишь, что богословие называет также богами небесные высшие нас сущности и боголюбивейших, относящихся к нам священных мужей. Хотя богоначальная таинственность присущественно возвышена и превознесена надо всеми и никто из существ не может, собственно, и вполне именоваться подобным ей. Однако все те из умных и разумных существ, кто изо всех сил всецело обращен к единению с ней и непрестанно стремится, насколько это возможно, к ее божественным озарениям, тот по сильным, если можно так сказать, богоподражаниям удостоился и божественной соеменности. Но, может быть, некоторые снова спросят. Если кто-нибудь не удостоился епископского сана, но по божественному ведению и премудрости превосходит епископов.

Об этом я снова повторю только что сказанное. Кому через слово дано явление Духа, то его и озаряет слава епископского достоинства. Ибо если и не от людей принял рукоположение некий епископ, он получил свыше, будь он священник, диакон или монашествующий. благодать апостольского достоинства, а именно слово-научение и ведение тайн Царствия Небесного. Ведь, говорит Тимофею Павел, не неради о своем даровании, ежеданно тебе быть пророчеством с возложением рук священничества. И в Деяниях написано «И возложьшу Павлу на верующих руцы, прииди Дух Святый на ня и пророчество Однако ничто из этого не противоречит Слову Истины. Ибо Тот является Епископом пред Богом и Церковью Христовой, Кого Святой Дух явил в ней Богословом, более чем получивший епископское рукоположение от людей и еще испытывающий нужду в тайноводстве в тайны Царствия Небесного, угнетаемый неведением, живущий в крайнем неразумии и не удостоенный никакого небесного дарования. которое Бог подает верным, как священно его гласит об этом речении.

«Веруй в мя, реки от чрева иго истекут воды живы». И снова «Веруй в мя, знаменья я же астварю, и той сотворит, и болшу сих сотворит». И снова «Знаменья же веровавшим сия последуют, именем моим бесы ижденут, языки возглаголют новых, змея возьмут, на недужные руки возложат и здраве будут». Так и Павел. «Овому оба духам дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе, иному же дарование исцелений о том же Дусе». И так далее. Так вот, по-моему, епископ, как мною было сказано и как научает истина, есть тот, кто, преизобильно приобщившись Святому Очистил ум от всякого неведения, богато просветился пресветлыми его озарениями, взошел в меру возраста исполнения Христова и усовершенствовался в мужа совершенно, приобретя и ум Христов через познание богоначального приобщения, как говорит и Великий в Божественном Дионисии, в седьмой главе Небесной Иерархии. Заканчивая, я не без основания, пожалуй, скажу еще.

что при общении богоначальному по знанию и есть очищение, просвещение и совершенствование, словно очищающее от неведения знанием совершеннейших тайн, которое дается по чину, просвещающее же тем самым божественным знанием, которым и очищает иерархический чин, не созерцавший прежде то, что ныне открывается через высочайшее озарение и вновь приводящее, благодаря тому же самому, к совершенству в свойственной ему познании ярчайших тайн. Сказал же я об этом не напрасно, но будучи весьма осведомленным. Ибо священноначальник есть тот, кто посвящен в сокрытые таинства Божии, научая каждого из верующих соразмерно его силам, познаниям божественных предметов, их священным свойствам и способностям. Если же он пребывает в неведении о них, и ему нужно тайноводство в таковых со стороны тех, кто по достоинству ниже его, исполняется на нем слово Господа. «Аще свет, — говорит Господь, — иже в тебе тма есть тот макульми». И он не епископ, но ложно носит это имя, как написано в апостольских постановлениях. О том же, что епископ есть посвятитель и тайноводитель в сокрытые таинства Божии, послушай богослово Дионисия, который любомудрствует в голове о посвящении священных чинов в церковной иерархии. Итак, иерархический чин есть чин, преисполненный совершительной силой, совершающий избирательно поставление священноначали и разъяснительно посвящающий в познание священного.

и научающий соразмерным им священным свойствам и способностям. Так вот, тот, кто приобрел познание таковых тайн, он, как только что я сказал, священно-начальник, он истинный епископ, хотя и от людей он не был рукоположен во епископы и священно-начальники, но принадлежит священническому, служебному или монашескому чину, как было сказано. А тот, кто не посвящен в них и нуждается в тайноводстве со стороны тех, кто на втором или третьем месте после него, на самом деле носит ложное имя, особенно если надмивается рукоположением и превозносится своим достоинством над всеми другими, осмеивает и преследует их. Но вернемся к повествованию. Мы поведали о первом, втором и третьем порядке небесной и той, которая наша, когда слово указало добрый путь слова. Давай теперь полюбомудрствуем и о других их порядках. Глава шестая. Какова отличительная особенность каждой иерархии?

Господство. Отличительнейшим свойством господств является непоработимость и свобода от всякого земного стремления, способность быть выше всякого расслабления и не поддаваться ему Удаляться от всякого неподобия, непрестанно стремиться к Господоначалью, преобразовывать, насколько возможно, себя и тех, кто за ними, по Божественному и Господнему сходству, и приобщаться вечно по мере сил к Господоначальству и Господоначальному богоподобию. Епископы Сколь многие из епископов приобрели при жизни отличительные свойства господства, став непорабощенными и свободными от всякого земного стремления, удалившись от всякого неподобия и возвышаясь над остальными ведением сущих и словом учения, или знаменями и чудесами, или различными другими дарованиями Святого Духа, преобразив по божественному сходству благочестие и тех, кто за ними. Они, скончавшись, упокоиваются в местах господства, ибо их место они восполнили в нашей иерархии. Силы Отличительное свойство божественных сил – мужественная и непоколебимая доблесть, способность могуче подниматься к богоподражанию и воспринимать даруемые им богоначальные озарения, неуклонно двигаться и направлять свой взор к присущественной и подающей силы силе и становиться, насколько возможно, ее имеющим вид славы. Священники Сколь многие из священников приобрели при жизни отличительное свойство божественных сил и мужественным помыслом неуклонно противостояли всякому искушению двигаясь и направляя взор к единой, присущественной и подающей силы силе, и могуче поднялись к Богоподражанию, восприняв с любовью и состраданием силу души, данное им Богоначальное озарение, и стали и словом, и делом, утешением и подмогой для бедных и слабых. Они, скончавшись, упокоиваются в местах Высшних сил, ибо их место они изображали в нашей иерархии. Власти Отличительнейшее свойство властей – стройность и благочиние для божественных восприятий, устроение примирного и разумного владычества, способность неудержимость благочинием подниматься к Божественному и благообразно возводить следующих за Ними, и, насколько дозволено, уподобляться подающему власть, начало властью и озарять его по возможности в стройных чинах своей владычественной Диаконы.

Сколько из служителей диаконов приобрели свойства оных во всяческой стройности добродетелей и в благочине жизни для божественных восприятий и служб, и с разумным владычеством неудержимо поднялись к ведению божественного, и благообразно руководили к божественному, и возводили следующих за ними, чтобы те уподобились подающему власть началовластью. Таковые, скончавшись, упокоиваются в местах властей. ибо место их они изображали в нашей иерархии. Таков средний тройственный порядок небесных и земных, песнь которого «Свят, свят, свят Господь Саваоф, из полнеба и земля славит Его, Осанна в вышних, благословен гряды во имя Господня, Осанна в вышних». Начало Свойства, отличительнейшие божественных Богоподобно начальствовать и предводительствовать соответственно священному чину, все целы обращаться к приначальному началу и другими начальственно управлять, и самому этому, приводящему в начало, началу, насколько возможно, служить отображением и благоустроением начальственных сил возносить его присущественное чиноначалие. Ипподиаконы Скольки из священного списка егуменов и начальствующих приобрели при жизни отличительное свойство божественных начал и, соответственно, священному чину, которые, взирая на приначальное начало, сами, насколько возможно, послужили ему отображением и другими начальственно с всяким благочестием и справедливостью управляли. Скончавшись в святости и девстве, они с радостью в местах полных начал, потому что в низшей иерархии они стройно занимали их место. Архангелы Свойство, отличительнейшее архангелов, это способность начальственно обращаться к прессущественному началу и его, насколько возможно отображать, присоединять к себе ангелов через свои стройные, чинные и невидимые предводительства.

Этот же порядок, относясь к истолковательному чину получают богоначальное озарение иерархически через посредство первых сил и благообразно возвещают их ангелам, а через ангелов являют нам по священной мере каждого из божественно озаряемых. Чтецы Сколько из чтецов приобрели отличительное свойство архангелов, и с начальственной решимостью души стали выше видимых вещей, желая вечных благ Божии и постоянно беседую с Богом. Ведь они отобразили в себе богоподобие в соответствии с восприимчивостью видения и соединили также словом тайноводство некоторых мирян с собою и Богом через свои стройные, чинные и видимые предводительства, поскольку получили богоначальное озарение через приобщение к Святому Духу и передали нам их жизнью и словом соразмерное очищение и вере каждого. Они, скончавшись упокоиваются со славой в месте веселья архангелов, так как они стали раздаятелями благ для последующих и стройно занимали место онлых в церковной иерархии. Ангелы Свойство отличительнейшее ангелов – устремляя горе всех людей, добровольно следующих за ними, взяв на себя руководство ими, спасительно обращать и устремлять к светораздаянию и познанию истинного Бога. Их иерархия более явная для нас и находится ближе к миру, ибо она управляет людьми через взаимосвязанные друг с другом иерархии, чтобы по чему происходило возведение и возвращение к Богу, общение и единение с Ним. Поэтому-то богословие вверило нашу иерархию ангелам. МОНАХИ Сколь многие из монахов приобрели при жизни отличительные свойства ангелов и занимались руководством тех, кто приходит от язычников к Боговедению и тайноводственно сообщили им безупречную веру и, просветив их, привели к познанию Бога, показав их благочестие.

Они, скончавшись в целомудрии и чистой жизни, полной милости и сострадания, с радостью упокоиваются в местах святых ангелов, где все доставляет удовольствие, ибо они стали раздоятелями благ и другим и стройно занимали место оных в нашей иерархии. Таков третий тройственный порядок небесных умов и земных ангелов, обладающий этими богоподобными свойствами, чья божественная песнь та, которую всегда он поет, восклицая. Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя! Глава седьмая. Каково назначение иерархии? И так Выше мы описали, как эти чины соединяются после кончины, ликуя и празднуя вместе друг с другом, звучно в радости и веселье богоподобную красу, как простую, как благую и как источник совершенства, с одной стороны, совершенно чистую от всякого неподобия, а с другой, каждому по достоинству, раздающую свой свет и божественнейшим совершительным таинстве по непреложному образу, соразмерно совершенствующую в нее посвящаемых.

Таково именно назначение иерархии, чтобы люди, насколько возможно, уподобились Богу и соединились с Ним, как и богослов Дионисий подтверждает сказанное мною. Он говорит в третьей главе «Ангельской иерархии» Итак, назначение иерархии есть уподобление, насколько возможно, Богу и соединение с Ним, ибо Он есть ее наставник во всяком священном познании и действии. Непоколебимо взирая на его божественнейшее благолепие, она, по мере сил, запечатлевает его в себе и своих последователей, совершая над ними посвящение, делает божественными статуями, зерцалами прозрачнейшими и незагрязненными, приемлющими светоструйный и богоначальный луч, который, в свою очередь, священно исполняясь появившимся в них сиянием обильно озаряют им следующих за ними по богоначальным установлениям. И немного далее. Следовательно, упоминающий иерархию вообще указывает на некий священный порядок, образ богоначальной красоты, священно действующий, таинство, своего озарения припосредствий чинов и священноначальных и насколько дозволено уподобляющейся своему началу. Ибо для каждого, чей удел состоять в иерархии, совершенство в том, чтобы по мере своих сил возвыситься до Бога-подражания, стать с поспешником Богу, как говорят речения, что, конечно, божественнее всего, и обнаружить в себе, насколько возможно, проявляемое божественное действие. И немного далее. Каждый чин иерархического порядка по собственной мере возводится к соработничеству с Богом, совершая по благодати и богоданной силе то, что природно и преестественно присуще Богоначалью, что присущественно делается этим чинам и что иерархически обнаруживается для возможного подражания боголюбивыми умами.

Исправедливо, ибо таково свойство причины всего, чтобы призывать приобщению себе разумные существа, приведенные ею из небытия в бытие, как он и Дионисий говорит в 4 главе. Ибо свойство причины всех и превосходнейшей благости призывает сущих к приобщению себе, как каждому определено по его мере. Итак, все сущие причастны промыслу, проистекающему от присущественного и всепричинного божества, ибо они не существовали бы если бы не были причастны причине и началу сущих. Так вот, в том таинство нашей иерархии, чтобы мы, люди, по мере причастия к боговидному свойству, стали ангелами или богами и после кончины соединились с соразмерно божественной премудростью и виденью, с небесными силами и самим Богом. Итак, перед нами собор, о-мужи, состоящий из всех этих и изысканных блюд, и пир, сопровождаемый душистыми винами, в котором участвуют бессмертные сатрапезники из числа смертных, и небесные силы, существующие, как умы, певцы, и поющие в сопровождении кефары и на органных свирелях духа Давид Соломон и Косьма Боговдухновенный. Один поет божественно под звук кефары и так говорит «Сей день, Егоже сотвори Господь Возрадуемся и возвеселимся вонь. Яко уготово пред нами, Трапезу умастил елеем головы наши, И чаша его упоевающа нас яко державно. И другой на трубе из свирелих духа Провозглашает и говорит.

Премудрость Божия, единосущая, Всяческая может и пребывающая в себе, Вся обновляет и породом в души преподобной, Приходящая Други Божии и пророки устрояет. А третий сладкозвучно так припевает и говорит. Тайно водящий, Други своя, Душепитательную уготовляет трапезу, Бессмертия же воистину Мудрость Божия Растворяет чашу верным. Приступим благочестно и возопиим. И это не все, но сам Бог председательствует, созывая любезные силы и считая для себя честью почтить каждого из сотрапезников. соразмерно присущему ему очищению и накрывает ему трапезу самого себя для веселья, приобщения и единения, ради которого он, неистащимо истощившись, соединился с нами и, взяв наше смешение, вошел на небеса и, сев одесной Отца, и нас он поместил как для приобщения себе, так и для сочетания и единения с ним самим. Итак, у Вас для Вашего веселья наши, как видите, друзья, трапеза и собор, которые мы составили для Вас в Божественной любви, и Вы веселитесь, наслаждаясь и участвуя в ее щедро преподанных бессмертных созерцаниях и яствах, согласно присущему каждому из вас по мере очищения, просвещения и совершенства божественному стремлению, вымаливая и для нас по закону дружбы, общения и единения с божественными сотрапезниками той бессмертной трапезы, на которой жених и царь Господь наш Иисус Христос, и без которой нет иного способа насытиться нетленной сладостью, жизнью, ликованием, весельем и вечной радостью. Удостоились бы и мы все стать общниками в Самом Христе Бессмертном Царе и Боге Нашем, Которому слава и держава, Со Отцом и Святым Духом, ныне и пресно и во веки веков.

Аминь.