3. Путеводитель. О душе, теле, чувстве, тлении, вере… ⧸⧸ Прп. Анастасий Синаит

Преподобный Анастасий Синаид. Путеводитель. Глава 2. Раздел 2.5. О соединении. Что есть соединение? Почему оно так называется? И сколькими способами оно мыслится?

Соединение есть общность в сочетании разделенных вещей. Оно называется соединением, потому что сгоняет или собирает воедино вещи. Можно говорить о пяти видах соединения. Смешивающем, например, соединение вина и воды. Делимым, например, соединение человека с человеком. Относительным, например, соединение народов в вере. Приписываемым, например, соединение золота с золотом. Единение же природ Христа превышает все эти виды соединений и называется ипостасным.

Ипостасное единение есть совместное соединение двух природ в утробе Святой Богородицы. Ведь ни тело, ни душа не существовали там до Бога Слова, но одновременно стали существовать там плоть и Бог Слова. Одновременно Бог-слово и одновременно разумная и одушевленная плоть возникли в нем. И, как мне кажется, наше зачатие есть прообраз единения Христова. Совместным образом сочетаются при зачатии душа и тело, ибо ни тело не существует само по себе, ни душа не предшествует телу. О единосущном Что есть единосучное? Почему оно называется единосущным? Сколькими способами мыслится единосущное?

Единосущное есть то, что неизменно существует относительно той же самой сущности и действия. Например, человек – относительно сущности человека, ангел – сущности ангела, животное – сущности животного, пламя – сущности пламени. Все они суть единая сущность в различных ипостасях. Единосущным называется то, что стяжало подобную сущность и силу. Для обозначения единосущного используются пять понятий. Собственно единосущное, однородное, сродное, одноприродное и одноплеменное. Единосущное есть также то, что в большей или меньшей степени потенциально входит в ту же самую сущность. Например, камень треснутый и камень срезанный, финиковое дерево и эбеновое дерево, плоть рыбы и плоть верблюда.

Инородное же есть то, что во всех отношениях не подобно другому. Например, огонь и вода, человек, бог и ангел, глина, солнце и трава. Некоторые называют полусущественной мертвую плоть, отделенную от жизни. Иноприродное, инородное и разнородное есть то, бытие чего принадлежит к иной сущности. Схолия. Говорится о каждом из двух, то есть о том и этом или об обоях. Новшество есть то, что полностью отошло от закона общей природы и не уподобляется никакому человеческому обычаю. Это определение следует знать, поскольку существуют такие люди, которые неправильно мыслят об обновлении человечества во Христе.

Ведь если он и обновил человеческое естество, родившись не от семени мужского, однако после рождения мужа в меру возраста испытывал все телесные ощущения поглощал пищу и выделял ее, подвергался обрезанию, перемещался с места на место, обладал внешним обликом и членами тела. У него росли волосы, зубы и ногти, он лепетал по-детски и как дитя ходил. Всем этим Христос обладал не согласно обновлению человеческой природы, но по подобию нам во всем, кроме греха, как говорит апостол Павел. О ДУШЕ Что есть душа? Почему она называется душой? В скольких смыслах говорится о душе? В Верхнем Завете о душе говорится двояко, как о душе разумной и душе неразумной, то есть о душе скотов и прочих одушевленных тварей. Разумная душа есть сущность мыслящая, безымянная, непознаваемая, словесная, животворящая и сохраняющая тело.

Она есть сущность тонкая, нематериальная, безвидная, образ и отпечатление Божие. Она называется душой от глагола «дышать», или еще потому, что своими действиями животворит тело. Неразумная душа есть жизненные и согревающие действия крови, приводящие в движение тело посредством материального духа. Душа же, скотоподобно, есть материальное, действующее, ощущающее и сохраняющее тело сила. Разумный ум есть созерцающее чувство бессмертной и мыслящей души. Ум есть нетелесное зрение, неутомимо проникающее во все сущие вещи. Сколько видов ума? Мы говорим, что три.

Ангел также является умом, и еще наш ум. Схолия. Кто познал ум Господень? Умопостигаемое есть то, что мыслится умом. Мыслящее же называется так от зрить мысли. Утеле. Тело, согласно внешним философам, есть все то, что обладает тремя измерениями. то есть имеет длину, ширину и толщину.

Согласно же церковному учению, оно есть все то, что приведено в бытие из небытия. Ибо есть тела небесные и тела земные. Причем тела небесные не обладают толщиной. Следует знать, что всякая плоть называется телом, но не всякое тело – плотью. Ведь и звезды называются небесными телами, но не именуются плотью небесной. О теле говорится двояко – о теле материальном и теле тонком. Материальное тело осезаемо и подвержено тлению. Тонкое же тело нельзя ощущать и осезать.

Плоть же есть сочетание стихий. Она есть сущность текучая, состоящая из крови, флегмы, желчи и жизненного сока, или же из воздуха, земли, огня и воды, то есть из теплого, холодного, влажного и сухого. Солнце порождает теплую и жизненную стихию, воздух – стихию холодную, земля – сухую, а вода – влажную. Стихия есть сущность простая, четвертая доля всего творения. Стало быть, когда ты слышишь слова апостола Павла ныне же не знаем Христа по плоти, то знай, что плоти Он здесь называет тленную сущность. Ибо Он не говорит «ныне уже не знаем Христа по телу», но «по плоти». То есть апостол утверждает, что Христос не пребывает уже в текучей сущности. О чувстве Чувств у нас пять.

Зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Чувствуемое есть все то, что подпадает под какое-либо одно из этих пяти чувств. Чувствилище есть целокупный орган нашего тела, наблюдающий за чувствами. Чувствующее есть всякое живое существо, обладающее чувством страха и смерти. А умопостигаемое есть то, что недоступно восприятию пяти наших чувств. Отленным Что есть тленное? Почему оно называется тленным? В скольких смыслах говорится о тлении?

В Божественном Писании о тлении говорится в двух смыслах – телесном и душевном. Например, «И види Господь Бог землю, и бе растленно грехом». Опять же, говорится о людях «растлеша и умерзишася в беззакониях и начинаниях своих». Наконец, когда ты слышишь учителя, что тело Христа было нетленным до Креста, то понимай это так, что оно было нетленным и чистым относительно тления греха, но не в смысле тонкости или чуждости нашим телам. Ибо нетленное в собственном смысле слова есть бесстрастное, нематериальное и неосязаемое. Оно есть то, что не может быть повреждено другой сущностью, что совершенно неизменно неуязвимо и ни в чем не испытывает недостатка. А Всесвятое Тело Христово страдало, ему наносились раны гвоздями и копием, из него истекала кровь и вода, и оно из живого стало мертвым. Схолия Некоторые говорят, что Всесвятое Тело Христово было тленным возможностей.

то есть могущим воспринять тление, но в действительности оно и во гробе оставалось нетленным благодаря Божеству Слова. Тленное есть все то, что может воспринимать смерть и отделяться от жизни. Как говорит святой Дионисий, тление естества есть немощь и недостаток естественных свойств, действий и сил. Уничтожение есть полная гибель. Порча же, когда одна сущность разрушается другой, как, например, тело червями. Вид, как сочетание составных частей, называется видом или сущностью. Составными частями вида считаются ипостаси или доли его. Человек есть разумное, прямоходящее и обладающее широкими ногтями живое существо.

Или разумное, материальное и способное смеяться живое существо, одновременно и неизреченно сочетавшееся из противоположных сущностей. Или разумное и смертное живое существо, способное вмещать ум и знания. Можно дать такое толкование этому определению. Живое существо, поскольку оно отличается от неразумной твари. поскольку отличается от неразумной сущности, смертная, поскольку отличается от бессмертного бытия ангелов, способная вмещать ум и разум, поскольку оно по благодати создано по образу Божьему. ВСХОЛИЯ В ПИСАНИИ говорится о человеке в четырех смыслах. О Боге как человеке, об Ангеле как человеке, о Сатане как И, наконец, о внутреннем и внешнем человеке в нас. Ангел есть разумное, словословящее, огненное и не усыпающее живое существо.

Раздел 2.6. О вере. Что есть вера? Почему она называется верой? Сколькими способами мыслится правая вера? Вера есть добровольная убежденность. Схолия. Вера есть то, что существует внутри человека.

Она называется верой от быть убежденным в чем-либо. Правая вера понимается в двух смыслах. Вера есть от слышания, от проповеди благовествования. И есть еще более прочная вера – осуществление ожидаемых благ. Верой от слышания могут обладать все люди. А вторую веру стяжают только праведники. Православие есть не ложное мнение о Боге и твари, или истинная мысль обо всем, или представление о сущих вещах, как они суть на самом деле. О Слове Что есть Слово?

В скольких смыслах понимается оно? Почему называется Словом? О слове говорится в трех смыслах. Есть воосуществленное слово или Бог-слово. Есть внутреннее слово у ангелов и у нас, когда оно произносится мысленно. Наконец, есть слово, изрекаемое языком. Слово называется так от глагола «говорить». Произнесенное слово есть вестник мысли.

Христианин есть истинное и разумное жилище Христова, построенное из благих дел и благочестивых догматов. Еретик есть сикофант и порицатель истины, а ересь – ложное приятие того, что не существует. Раздел 2.7. Непреложное есть то, что всегда остается одинаковым. Естественное есть либо то, что находится в естестве, либо происходящее в соответствии с общим и всецелым обыкновением, либо то, что, как истинное, истинно и познается. Противоестественное есть либо то, что Бог создавал не таковым, каковым оно стало, либо то, что Он вообще не создавал, например, грех и смерть. Сверхъестественное есть усвоившее себе то, что превосходит тварное естество. Например, брак соответствует естеству, блуд противоречит ему, а рождение Христа превосходит всякое естество.

Обожине есть восхождение к более высшему состоянию естества, а не умоление или изменение его. Домостроительство есть добровольность нисхождения великого Бога, совершаемая ради спасения некоторых. Быть обоженным означает быть возведенным в большую славу, но не предполагает изменения собственного естества. Смешение иногда означает соединение, а иногда – слияние. Печаль – есть недостаток желания. А желание – движение желательной части души. Желательное же начало души с необходимостью есть и валящее. Поэтому Христос добровольно воспринял печаль в валящую часть своей души.

Печаль называется печалью от исчезновения. И Христос подлинно скорбел о гибели Иуды, Иудеев и Иерусалима, оскорбя, оплакал их с искренним чувством, явив себя человеколюбцем по природе. Беспокойство есть некое мрачное расположение души, возникающее при неудаче в достижении чего-либо желаемого. Возмущение есть действие яростной части разумной души. Робость есть сжатие души в самой себе. Она возникает при ожидании чего-либо из нежелаемого. Самовластное есть неподвластное никому, ибо то, что находится под чьей-либо властью, не является самовластным. А если самовластье есть подлинно свободное и беспрепятственное господство над тем, что дорого, то самовластье мыслящей души есть беспрепятственное устремление и движение нашего желающего начала к добродетели или пороку.

Поэтому там не происходит прирожение к озлу или к добродетели, где нами не познается наличие самовластия души. ибо каким образом обнаружится самовластное произволение, когда отсутствует противоположное приражение? Схолия. Данные определения должны быть отмечены. Они относятся ко Христу и к тому, что связано с Ним. Только один ум Христов и Всесвятая Душа Его были невосприимчивы ко злу и не изведали никакого лукавого приражения ибо образ раба обуздывался и находился под владычеством Богослова, ипостасно соединенного с этим образом. Поэтому и человек, мысленно постигаемый в Спасителе, сказал «Я ничего не могу творить сам от себя», ибо он, превосходя пределы и законы нашего естества, был рожден по человечеству без семени мужеского, существовал как тело и душа Бога, и обоженный охотно подчинялся каждому мановению владыки. Качество есть воосуществленная сила.

Например, влажность, присуща воде, жар огню, твердость камню и сухость земле. Качество, свойства, различия и особенность обозначают одно и то же. Четырехчасное тело, состоящее из четырех стихий. наподобие некоего космоса. Душа же трехчастна, прообразуя в теле святую троицу, которой надлежало быть явленной в мертвом вследствие греха мире, словно в некоем теле, и боговедением оживотворить его. Душа называется трехчастной, поскольку она обладает своими тремя частями, посредством которых она и образуется, словно некими умными стихиями. имеются в виду разумное, желательное и яростное начало. Посредством разумного начала она размышляет о добродетели, посредством желательного любит Бога, а посредством яростного гневается на бесов и мужественно противостоит им.

И как бытие тела немыслимо без четырех стихий, так и душа немыслимо без своих трех частей, благодаря которым она образовалась. об отношении. Природа есть Госпожа, Источник, Матерь и Реальность всех вещей. А о всех же остальных вещах, происходящих из природы, высказывается как об имеющих отношение к чему-либо. Ибо ипостаси, сыновства, свойства, качества, простота и все прочее происходят из природы, имея ее в качестве причины и исхода своего. А поэтому они все принадлежат к имеющим отношениям и зависят от природы как своего корня. А от них уже происходит воля и действие. Утверждение есть мнение или суждение, высказываемое о чем-либо.

Например, когда мы говорим «река берет начало» или «правитель входит». Отрицание же есть опровержение утверждения. Например, «река не берет начала» или правитель не входит. Суждение высказывается не только относительно дурного, но и относительно благого, ибо оно есть всякое определяющее пояснение относительно любой вещи. Примером тому могут служить суждения, что Бог благ по природе, дьявол коварен, леса хитра, хорек вороват. Неточное высказывание есть все сказанное кем-либо не в качестве определения, но по простоте сердечной и беззлобной. Оно не может быть возведено в закон или считаться определением. Например, тогда плевали в лицо Христа.

На основании такого высказывания мы не можем называть святое тело Христова особым лицом, но считаем его естеством. Раздел 2.8. О том, что такое домостроительно. Слово «домостроительно» в отношении Христа может мыслиться тремя способами. Во-первых, в смысле «ради домостроительства». Например, когда мы говорим «Домостроительно Христос был вскормлен грудью, был детятей, возрастал, спал и голодал». То есть высказываемся о домостроительстве Его по естеству плоти. Опять же, мы говорим «домостроительно», когда происходит нечто не совсем должное, но что, тем не менее, происходит по снисхождению и ради спасения некоторых.

Например, когда Павел обрезал Тимофея, желая привлечь иудеев. Поэтому он и очищался вместе с ними. Обрезание Христа подобным же образом произошло домостроительно, дабы не явился он в качестве расторгающего Также домостроительным является то, что Христос, будучи с утра голодным, подошел к смоковнице и, не найдя на ней плодов, иссушил ее. Или когда Он пришел ночью к ученикам, шествуя по водам. Он делал это ради некоего сокрытого домостроительства. Еретики же отказываются мыслить слово «домостроительство» такими тремя способами. А говорят, что под домостроителем следует понимать происшедшее призрачным и кажущимся образом. Схолия Следует знать, что сложные природы, как сложные, являются легко расторгаемыми, по словам великого Григория.

Сложность – начало расторжения. Поэтому тела людей и животных легко подвергаются тлению и смерти. поскольку они состоят из четырех естеств и стихий, которые как бы противоположны друг другу и восстают одна на другую. А вещи простые и несложные весьма устойчивы и до конца пребывают нерасторжимыми. Например, душа человека, солнце, цвет, светило, воздух, огонь, дух и все простые, единственные, беспримесные и несложные вещи. Вследствие чего растения и деревья, как состоящие из четырех стихий, я имею в виду из земли, воды, солнца и воздуха, не пребывают нестареющими, нетленными и неувядающими, но умирают, как и тела. И земля составляется же подобным образом. Сделай кирпич из земли и воды, и он легко распадется.

Опровержение общеизвестного положения всех монофизитов, гласящего, что нет природы неапостасной. Вопрос православного. Говоря о двух рождениях относительно Христа, то есть о рождении Его прежде всех век от Отца по Божеству и о рождении в последние времена от Девы по человечеству, прежде ответь нам, бывает ли рождение безапостасным? Тогда мы скажем Вам, бывает ли природа не ипостасной. Ведь в собственном смысле слова рождение есть добавление ипостаси в тождестве природы. Стало быть, как происшедшие в единой ипостаси Бога слова два рождения не произвели добавление ипостаси к Нему, так Он не воспринял и добавление лица из двух соединенных по ипостаси природы. Поэтому, когда еретики, стремясь привести нас в замешательство, вопрошают, бывает ли природа неапостасной, им следует отвечать таким вопросом – бывает ли рождение безличным? Ибо где происходит новое рождение, там становится известным и добавление лица.