3. Писание и Предание о тройственной деятельности Божества ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Часть первая. Глава вторая. Указание Священного Писания и Предания на тройственную деятельность Божества. Эпиграф. «Ащи и три сияет, едино начальствует Божество». Антифон восьмого гласа. Свидетельство о тройственности деятельности Божества из церковных служб. Во втором антифоне шестого гласа говорится Святым Духом, обоженнее всем, благоволения, разум, мир и благословения.

Равнодетелен Бу есть Отцу и Слову». Слова «равнодетелен Отцу и Слову» совершенно непреложно означают, что Святой Дух имеет равное участие в общей деятельности Святой Троицы наравне с участием всей деятельности Отца и Слова. Свидетельство о триединстве деятельности божества из церковных служб. Троечность и триединство действия божества свидетельствуются следующими словами троечного канона первого гласа, см. п.6. Равно статную силу яко имущи, троице присущественное, в точдестве хотения, единица и си просто и нераздельна. Ты убо нас силою Твоею соблюди». Итак, следовательно, здесь говорится о том, что сила, то есть деятельность или энергия Святой Троицы и равное участие в силе каждого действия Святой Троицы принимают все три лица.

И хотенье Святой Троицы триедино, ибо каждое ипостась, как совершенное лицо, не лишено собственной воли и хотенья. Но, тем не менее, у всех трех лиц одна воля, одно хотение по тождеству сего хотения. Волитель всякого хотения Божия есть Отец, Сын же и Дух Святой. Волю и хотением Своим хотят и валят все совершенно то, что валит и хочет Отец. Таким образом соблюдается единство и простота, и неделимость деятельности Божества. Седьмая песня того же канона, первого гласа, в следующих словах, говорится о вселении Бога, своей энергией в человека. Слове Божий, со естественное сияние вседержителя Бога, як уже обещал я сия же у Тебе, богодетельное вселение сотвори, як ублагоутробен со цен Твоим и духом, и страшно бесам мя покажи и страстям. Здесь Слово Божие, действующее на человека глаголом ипостасного Слова, именуется соестественным сиянием Вседержителя.

Подразумевается также энергия Слова, которая соестественна энергии Отца и Святого Духа. Затем приносится просьба о том, дабы сие соестественное сияние, или словесная энергия Сына, вселилась в нас вместе с энергией Отца и Духа Святого. богодетельным вселением. Богодетельное вселение – значит вселение божеской деятели, то есть деятельности, энергии, которое есть триединое соестественное сияние Света Трисолнечного Божества. В Троичном Каноне Пятого гласа говорится «Едину власть, едино господство в трех свойствах неразлучно славен – Отче и Сыне и Просветины рабы Твоя. Песня четвертая, тропарь третий. Всем тропаре опять-таки открывается и исповедуется неслитность и нераздельность тройственной энергии Божества. Говорится, едина власть, но власть Божия есть именование Его энергии.

Говорится, едино господство, но и сие означает собою энергию, господственную деятельность Божества. Затем говорится, что сия единая власть и господство является не в слитном соединении, но в триех свойствах неразлучно. Исповедов православно достопоклоняемость тройственной и триединной деятельности Божества, Церковь обращается к Отцу и Сыну и Святому Духу, то есть к Самому Существу Божию, прося просветления, то есть приобщения сей славимой триединой энергии Божества. Этим прославлением энергии Божества и затем обращением к Существу триединого Божества Церковь является исповеданием неотделимости энергии Божества от самого Существа Бога, созерцая и во власти Божьей, и в господстве Божьем, и в просветлении Богом людей, самого Бога, Самое Триединное Существо, неотделимое от деятельности Своей. В том же Троечном Каноне Пятого Глаза говорится «Свет нераздельный единого естества, разделенный начертаньми, тресиянный, невечерний, мое сердце лучами твоими узари». Песня 5. Тропарь 3. Итак, снова видим мы, что Церковь обращается прямо к энергии Божества, именуясь ее энергию «светом нераздельным единого естества».

Очевидно, что Существо Божие именуется здесь Естеством, а Свет всего Божественного Естества есть, несомненно, Его энергия, к которой и направлено наше моление. Здесь мы видим, что вся энергия Естества Божия именуется Светом Тресиянным, т.е. Тройственным и разделенным на чертами, т.е. неслитным, который, хотя и единственный в действии своем, но имеет в себе долю участия каждого лица в триединой энергии. Наконец, именуются невечерним, то есть вечным и неизменным, ибо деятельность Божия так же вечно, как вечно и существо Его. В том же каноне пятого гласа говорится «несуставно существо в трех свойствах, едину власть и державу и мы». тембо состоится тварь всяческая и обновляется. Песня та же, тропарь третий.

Здесь, во-первых, исповедуется нераздельность существа Троицы, как несоставного, а затем говорится об энергии ее, тройственной, пребывающей в триях свойствах, но и нераздельной и триединной, ибо едину власть и державу и мы. Сия энергия Божия приобщается словесной твари. В троичных Поем их после троечного канона, следующими словами изъявляется триединство деятельности Святой Троицы. Госпоим все боголепно песнями божественными Отца и Сына и Духа Божественного, Треепостасную Державу, Единоцарство и Господство. Царство и Господство – суть именования энергии Божества. И еще в троечном каноне Пятого Глаза говорится Державу Единственного и Трисолнечного Зрака Воспевающего, вопием ум наш о зари, Боже Всесильный, и к Твоей, Владыка, возвыси славе неизречений». Песня 1, Тропарь 1 Итак, мы видим, что Церковь воспевает Державу Божию, именуя этим энергию Божества, ибо Держава Божия есть державная деятельность Затем мы видим, что сияя энергия Божия именуется державой единственного и трисолнечного зрака. Этими словами исповедуется тройственность деятельности Божества, в коей каждое лицо имеет долю своего участия в единстве действия, то есть как бы в одном озарении тремя Солнцами.

Свет всех трех Солнцев окажется един, но каждое Солнце будет иметь долю своего участия в едином Затем молитва о озарении нашего ума трисолнечным светом являет то, что озарение нашего ума божественными откровениями и лучами Богоразумия есть всецело плод непосредственной таинственной деятельности Божества. И еще в том же каноне Отца и Сына и Духа славим в непременнем зраться Божества, Тебе, Единственного и Тресиянного Господа Яко же пророки и апостолы от Тебе явенно учишися». Песня 3. Тропарь 3. Что значит непременный знак «зрак Божества»? Это значит не иное что, но непререкаемое исходящее из Бога энергия Его, являющее пристно свойства Его, или, иначе сказать, откровение имени Его. Сия энергия Божества именуется единственной и тресиянной, и, следовательно, Святая Церковь, наученная апостолами и пророками, Духом Святым исповедует треединство сияния Света Божества, то есть тройственность и треединство неслитной и нераздельной энергии трех лиц, неслитных и нераздельных по существу и по энергии. И еще в том же каноне.

Тайну научается единого господства Тресветлому Даниил, Христа Судью узрев, ко Отцу идуща и Духа проявляюща видение. Песня 4. Раппорт 1. Итак, опять видим тайноводственное свидетельство о том, что Триединый Бог есть также и Тресветел, то есть тройствен в деятельности своей. В Троичном каноне седьмого гласа говорится Отверь зиме уста, умное сердце, и усни в вещественной кохвале Твоей. Трисветное едино Божество всех, пейте Тебе песнь, Светодетелю Благодарственную. Песня 1. Тропарь 1.

Итак, Бог именуется Светодетелем, то есть производящим из Себя энергию Света. Божество же именуется Единым, Трисветным. Свету начальное и естество, Троице, начертаньми, И единица в совете, И славе, и чести, Утверди нас в Твоей любви. Песня 5 Тропарь 1 Итак, здесь ясно свидетельствуется тройственность и единство энергии Божества, ибо единое светоначальное, то есть испускающее из себя и дающее из себя начало сиянию божественного света и естество именуется Троица начертаньми. По участию же в общей тройственной энергии лица одинаковы. Единица в совете, то есть в волеизъявлении трех лиц, подчиняющих волю свою воле Отца. И единица в славе своей, то есть в откровении своих совершенств в Сыне. И единица в чести, то есть в поклонении творимым Святой Троицы умными тварями в Духе Святом.

Светолучными блистаньми, Присная, сияя, присветней Божия, Единица неприступная и присущная, Спаси и живтя Владыку, верующий благочестно и поклоняющийся Тебе. Песня седьмая. Тропарь первый. Итак, снова свидетельствуется о энергии Святой Троицы которое именуется светолучным блистанием. Солнце, лучами трясянного, узоритесь светодательными, с подоби сердцам певцев твоих, и ныне зрейте доброту твою, Троицы Единицы, яку мощно даруи, всегда всем верую подобное твоя величие песнословищем во вся веки. Песня восьмая, трапарь первый. Светодательными лучами трясиянного солнца, то есть тройственную деятельностью тридеятельного божества, просим мы, дабы Бог сподобил нас озариться, то есть сим светодательным лучам причащаться и в причастии их созерцать совершенство, триапастасного совершенства в свете веры сердечной. Храм мя твои я трисветные сотвори зари, благодетелю человеколюбче.

И причастия и приобщения неприступно врагом невидимым и плотским страстем, владыку, покажи, единоначальный Божий мой и Господи славы. Песнословите во вся веки. Песня восьмая. Тропарь третий. Деятельность Божества здесь именуется трисветную зарею благодетеля-человеколюбца. И так, следовательно, изъявляется триединство и тройственность триединной энергии Божества. Затем просится, дабы молящиеся сподоблялись бы делаться храмом всей трисветлой зари, то есть жилищем божественного действа. Затем свидетельствуется вера в то, что сие вселение, которое есть и при чищении, и при общении Божеству Божественной Будет человеку в достижение духовных совершенств, в приобретении силы над страстями и похотями и в победу над дьяволом.

Равносильная, Богоначальная, Трисветная, Всесильная Держава, Неизменная Доброта, Существенные Благости, Дачь при грешении разрешения Твоим рабом И искушений и страстей избави. Песня девятая, тропарь третий Словом «равносильной» свидетельствуется наличность силы, то есть энергии в каждом лице Святой Троицы. Но прошение обращается не к трем равносильным существам, а к единому трисветному существу, к единой державе, к единой доброте, к единой благости. Итак, следовательно, еще раз свидетельствуется о том, что деятельность Святой Троицы есть неслиянна и нераздельна, и триедина. О тройственности энергии Божества свидетельствуют следующие слова Троичного Канона Первого Гласа. «Свыше, показуя единственную Богоначальных в трех ипостасях державу, Отче, реквиси равнодетельному Твоему Сыну и Духу. Приидите, сошедшие языки их смесим». А кто их глаз первый?

троечный канон Песнь первая. Итак, видите, что свидетельствуется сим Божественным глаголом, что держава, то есть всесодержащая деятельность Святой Троицы, есть единственная, и что Сын и Дух Святой равнодетельны Отцу, то есть равно участие принимают в каждом действии Божества. То же самое свидетельствуется и в следующей Первие небеса утверди и си, Господи, и всю силу их словом Твоим, сидительным и духом уст соестественным, с ними же владычествуешьи всяческими в трясиятельном единоначалии Божества». Итак, как видите, энергия Божества названа здесь «трясиятельным единоначалием Божества». В пятой песне этого же канона говорится о Божестве то есть энергии Божества, в следующих выражениях «Я же первый ангельский непосредственнее утворил, неприступными Твоей доброты лучами, усеиваемой Быти благоволиши Твоими светлостями просвети, Троицы единоначальнейшие православно Тебе поющих». Итак, что же говорится с этими словами? Во-первых, то, что лики ангельские иск они просияли не собственным светом, но неприступными лучами света Божества. Во-вторых, что сии неприступные лучи – суть, следовательно, энергия Божества и Сам Бог в деятельности Существа Своего.

В-третьих, что Троицы есть единоначальнейшие. Затем говорится о том, что и православно воспевающих Святую Троицу Бог благоизволяет просвещать светлостями своими, то есть теми же неприступными лучами своего божества, как и ангелов, хотя не столь явственно сияющими, как те неприступные лучи, коими осеиваются ангелы, и посему названными светлостями. Во всяком случае, исповедуется, что и сии светлости – суть деятельность или энергия божества. Также и в восьмой песне «Энергия Божества» именуется манием богодетельным. В той же песне «Энергия Божества» именуется светодательными лучами. «К твоим светодательным лучам взирать и пристну, ими же насыщусь и славы твои я». То есть, опять же таки, славой именуется энергия Божества. «Сладкие, и светодательные, и прибогатые».

Все сие говорится о умном озарении, божественную истину и воспевании имени Господня. Сия истина именуется и святодательным лучом, и славою святодательную. Итак, сия словесная энергия божества исповедуется быть подательницей божественного света и, следовательно, Богом. Святая Троица называется в церковных песнопениях Единоначальная, Живоначальная, свету начальное. Что же означают сии названия? Единоначальное означает единое начало всякого действия Божия. Единоначальное значит также и то, что сим исповедуется, что деятельность Божества не есть тварь, ибо Бог в Троице именуется не творцом своей деятельности, но началом. Живоначальная Троица означает, что она есть начало жизни и вообще начало Духа Жизни Божественной.

В сей Дух Жизни есть сила, исходящая из Святой Троицы, как из своего начала. То есть в сей Дух Жизни есть жизненная деятельность Святой Троицы. Наконец, Святая Троица называется Светоначальная, и этим самым признается то же самое, что Свет истинно Божественный, а, следовательно, и тот Свет, который сокровен в глаголах Божьих есть деятельность света истины Божества, ибо исходит из пребожественной Троицы, как из своего начала, а не сотворен, подобно разным другим тварным силам. В Троичном каноне Пятого Гласа еще говорится «Божественное питье Твоей любви, сладчайшее, светодейственное, душимое подачь Троицы, Единицы светоначальной и божественное умиление честительное, владыко многомилостивей всей отвари». Там же Тропарь 3. Итак, здесь, во-первых, мы видим, любовь к Богу есть дар Божий. Таков же дар есть и божественное умиление. Затем мы видим, что дар любви к Богу именуется светодействием, то есть приобщающим к свету, к энергии света Божества, светоначальной Троицы.

Итак, как мы видим, И всем тропаре тайноводственными глазами воспевается не что иное, но именно энергия Божества и открываются свойства ее. В том же каноне говорится «Довольно изъяви, Пророк, поя Отцу Твоему свету, узрим Духом свет Сына, Единого Бога Трисолнечного». Письмо 6. Тропарь 2. Таинственнейшие слова изъявляющий, во-первых, что созерцание Бога есть действие откровения Сына и Слово в Духе Святом. Затем изъявляется неслитность энергии Божества, ибо и энергия Отца именуется Светом, и Светом именуется и деятельность Сына, причем сей Свет Сына зрится Духом Святым. И всем свете Сына исповедуется быть зримой Единая Троица Трисолнечная, то есть тройственная в деятельности и триединное, неслитное и нераздельное и по существу, и по энергии. В Троичном Каноне Второго Глаза говорится «Иже Источник и Корень Отец Сы, Яко Виновен, иже в Сыне и Святем Дусе, сросленного Божества, трисолнечный сердцу моему источи свет, и причастием усияй, Богодетель Многосияния».

Песня 1 Тропарь 2. И так здесь ясно приносится прошение о том, чтобы Бог сподобил бы причастить молящихся причащением энергии Божества, которое именуется богодетельным сиянием трисолнечного света. В том же каноне говорится еще «Три светлые единицы Богоначальная, весь разури грехов и страстей моих мрак, светлых лучей твоих сладчайшими причащениями». и сотвори мя твоея неприступные славы храм и сень причистую». Песня 1. Тропарь 3. Итак, как видите, здесь опять-таки изъявляется причастимость энергии божества, которая именуется светлыми лучами и неприступную славу, то есть славу неприступного Бога. Там же говорится «Егда вначале Адама создал Еси Господь Тогда Слово Твоему ипостасному возопил я сей, благоутробней, сотворим по нашему подобию.

Дух же святый, соприсутствовавший Содетель, тем же вопиемте творче Божий наш, слава Тебе». Там же Сидарин по третьей песне. Итак, здесь ясно изъявляется участие трех лиц в общем действии Божества. Отец изъявляется быть инициатором, т.е. произволителем сотворения человека, Сын подразумевается определителем воли Отчий, а Дух именуется Соделателем Тройственного Совета. В том же каноне говорится «Единицы начальные, несместно три лица воспеваем, як усвойственне имущие, и раздельне и пустасней, но уба соединенна и нераздельна в совете и славе, и божестве». Там же Песня 4, Тропарь 3. «Этим изъявляется нераздельность участия лиц в воле и изъявлении Святой Троицы по инициативе Отца, которая и называется Советом.

Изъявляется нераздельность участия трех лиц и в Откровении, которое именуется Славою, нераздельность и во всяком божественном действии». Там же говорится Неприступная троица, Со пресносущная, Со безначальная, Богоначальная, Неизменная во всех, Кроме светоносных свойств. Всякий лукавый упраздни совет, Истужание демонов невредно соблюдаем мя пресну Господи всех. Песня 8. Тропарь 1. Итак, здесь открывается изменяемость светодеятельности Божией по отношению к твари, то есть, что Бог по произволению или умаляет степень осияния Твари Своим Светом, то есть лучами световой энергии Божества, или увеличивает степень сего осияния. Возсияй в сердцах три солнечные Божества, воспевающих Тя, трисиянным Светом Твоим, и дай разум ежево всех разуметь и дети Твое хотенье благое и совершенное, и величати и славяти Тя. Песня 9 Тропарь 2.

Здесь энергия Божия, причастимая человеку, именуется тресиянным светом, который дает человеку ум к разумению хотений Божьих и силу к исполнению их, и отверзает уста человека к величанию и прославлению Бога в богооткрываемых совершенствах свойств Его. В Троичном каноне Третьего глаза говорится «Равно вещающее словесем пророческим, славных апостол же и проповедник веры, равнодетельную тя Троицу словословим вернее Божия всех». Песня 3 Атропаит 3 Итак, как видите, Дух Святый устами церковного Святого Песнописца, Святого Митрофана, совершенно непреложно изъявляет, что лица Святой Троицы равно имеют участие в единой общей деятельности Божества. равнодетельной есть Святая Троица. В Троичном каноне четвертого гласа говорится «Умазася от Отца Духом радования, благодетельным Елеем, Сын и Человек бысть, и Единого Божества Треапостастное научил еси». Песня 1, Тропарь 2. Здесь изъявляется, что на Сыне, по благоволению почивала деятельность Святого Духа, которая здесь именуется богодетельным елеем, помазанием Духа радования от Отца, то есть по воле Отца. В том же каноне говорится «разделену сущу, неизреченно лицы Божества и соединяемому державою вкупе, единим Господством, беспредельную едину, неописанную, воспеваем тебя, Творца всия Песня четвертая, тропарь второй.

Итак, как видите, деятельность или энергия Божества именуется здесь соединяемой державой и единым господством. В том же каноне говорится «свете три солнечни, существенного света твоего, воссияемое единственное божество, несозданное естество и светодейственный источничий всякие светодательные зари». да созерцаю Твою доброту неизреченно». Глаз 4, Песня 5, Тропарь 2. Здесь совершенно определенно делаются различия между непричастимой сущностью Божества и причастимой Его энергией. Существо Божие именуется Свет Трисолнечный, Существенный Свет, Единственное Божество, Несозданное Естество, и светодейственный источник, а энергия Божества именуется светодательную зарею всего светодейственного источника, существа Святой Троицы. Также изъявляется, что в причастии сих лучей Света Божества созерцается неизреченная доброта Божества, то есть его совершенство. Примечание.

Название «Свет» употребляется святыми Отцами как в отношении существа Божия, так и в отношении к энергии Его. Поэтому и мы относим это слово, часто встречающееся в церковных песнопениях, иногда к Существу Божию, а иногда к Его энергии, соответственно, смыслу, придаваемому песнописцам. Считаем себя вправе это делать, вспоминая слова Святого Семена Нового Богослова, который совершенно определенно выразился что всякая энергия Божия есть свет. Смотри 62-е слово. «Учененные небесные естества и умные чины, православно, всеземнородные и подражающие, славим едину Божеству в триех равнодетельных ипостасях». Песня 7, трапарь 1. Этими словами с совершенной непреложностью изъявляется равна деятельность трех лиц в деятельности Божества. В Антифоне Четвертого Гласа говорится «Святым Духом, Боговедением, Богатством, Зрением и Премудростью вся бы всем Отеческое Веление Слово открывает».

В этом Антифоне с несказанной ясностью и определенностью изъявляется род участия каждого лица Святой Троицы в единой общей деятельности Дух Святой по воле и велению Отца открывает в глаголе «сына» твари в созерцаниях совершенства Божьего. И сей созерцание – суть боговедения, богатства и богосозерцания и приобщения премудрости Божьей. Евангельское свидетельство Господа Иисуса Христа о совместной деятельности лиц Божества. «Моя вся Твоя суть, и Твоя моя». Евангелие от Иоанна, 17 глава, 10 стих. О чем здесь говорится? О каком достоянии Отца и о достоянии Сына, что они суть общей? Общее достояние Отца и Сына есть, во-первых, нераздельная деятельность Божества.

А что здесь идет речь именно о деятельности Божества, свидетельствуют предыдущие слова. Разумеша, яковся, елика дал еси мне, от Тебе суть. Итак, следовательно, «моя» есть то все, что Отец дает Сыну, то есть и глаголы, и откровения. Но да не подумает кто, что деятельность Божества исходит только от Отца и принадлежит только Отцу. Господь говорит «Вся Моя – Твоя суть, и вся Твоя – Моя. Твое благоволение во Мне, и Мои глаголы в Тебе, Твое благоволение в чудотворящих силах Святого Духа и вся деятельность Духа Святого в Тебе и глаголы Мои в Духе Святом. Еще о триединной деятельности Божества. Как о триединстве Святой Троицы мы говорим словами трех святителей?

Слово «Бе» в начале ко-адсуса – безначальное, и Дух Божий – Бог Бе – пребезначальный. просто, едино сущно, соестественно божество, яко божественней глаголют проповедницы. Совокупляю и разделяю, я же совокупленье, разделяемое едино-нераздельно помышляю и тримню». Канон, 30 января, песня 6. Смеем также мыслить и о триединной деятельности божества. Искани, благоизволителем взаимной деятельности любви, был Отец. Глаголом познавательной любви и совершенств Божьих был глагол Сына и Слово. И чувство в любви, глаголем и Сыном, был Дух Духа Святого.

И сие трие суть едина. Так же и по отношению к людям. Благоволение к человеку и примирение с человеком есть особое действие Отца. Откровение и истина, открываемые человеку, есть действие особое Сына, а благодать и сила, неспосылаемые на человеков, есть действие Духа Святого. И сие три – едина суть. Совокупляем сии энергии Отца и Сына и Духа Святого и различаем совокупно же присносуществующие и различаемые единое нераздельное действие Божества, помышляем и три МНИ, различаемые нераздельно. О семь различий и три единства деятельности или энергии Божества ясно говорит Господь в последних словах, обращенных к апостолам. «Аз послю обетование от самое гуновы, вы же сидите в ограде Иерусалимсти, донде же обличетеся силу свыше».

Евангелие от Луки, 24 глава, 49 стих. Видите, какое триединство, которое есть? Первое – обетование Отца, всеречье Его благоволения, выраженное обещанием. Второе – послание Сына, то есть Его откровение, ибо мы знаем, что сошествие Святого Духа на апостолов именно выразилось не только в шуме ветра и в огненных языках, но и в богатом излиянии откровения, ибо все апостолы на разных языках вдруг стали славить величие Божие, и, следовательно, им тогда же были откровенны свойства Божии, глаголом Сына в Духе Святом. И третье – сила, то есть благодать Святого Духа. Триединное существо, триединное действо, Боже наш, слава Тебе! Еще о нераздельности энергии Отца и Сына. Свидетельство Господне.

Отец любит Сына, и вся показует Ему, Я же Сам творит. Евангелие от Иоанна, 5 глава, 20 стих. Приидите благословение Отца моего, унаследуйте уготованное Вам Царство. Евангелие от Матфея, 25 глава, 34 стих. Всех словах являются три единства энергии Божества. В чем заключается Царствие Небесное? В приобщении людей к свету и вообще к энергии Божества. Иначе говоря, Царствие Небесное для человека состоит в изобильнейшем восприятии благодати Святого Духа.

Но для кого может наступить посещение его энергии Святого Духа? Для благословенных Отца. для тех, о коих благоволит Отец, для тех, по отношению к коим подействует энергия благоволения Отца. Но что же привлекает благоволение Отца? Вера во Иисуса Христа и во имя Его, вера во глаголы Сына и Отца, как то и сам Отец сказал «Сии Сын мой возлюбленный, у Ним же благоволих». Так и апостолы беспрестанно повторяют о том, что спасение и благодать Мы имеем получить «О Христе Иисусе Господе нашим» и «Во имя Господа Иисуса». Также и о евангельских словах, приведенных нами выше, говорится «Приедите благословение Отца моего». Какие благословения?

«Вожжадахся и напоисти меня» и т.д. «Сие скажет слово и Сын на страшном суде, ибо суд Отец предоставил Сыну». Итак, вот ясный пример триединства энергии Божества. Отец благоволит о верующих в Сына и в слова Сына и во имя Его. Сын же определяет по воле Отца, кто именно оказался достоин всего благоволения Отчего. А Дух Святой сообщает таковым, уготованное по воле Отца для благословенных Сыном наследие Царствия, то есть Себя Самого во энергии Своей, купно с энергией Отца и Сына. А вот еще намек на треединство действия Божия в всех словах. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любви Бога и Отца и причастия Святаго Духа будет со всеми вами» 2 Коринфянам 13 глава 13 стих.

Все сие есть треединный акт действия Божества, а не три отдельных друг от друга акта. А вот еще замечательное именование треединной энергии Отчим благоволением. Распростертымо длами на кресте Отеческого исполнил Иси благоволение, благи Иисусе всяческое. Шестой глаз. Первая песнь. Канон Воскресный. Господь Иисус Христос Сам свидетельствует следующими словами то, что им осуществляется свет Святой Троицы и что в его деятельности пребывает триединная деятельность Святой Троицы. «Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего мене и сотворю дело игу».

Евангелие от Иоанна, 4 глава, 34 стих. Воля пославшего есть именование особой деятельности Отца, которой Отец участвует в триединной деятельности Божества. А дело его есть именование особой деятельности Духа Святого. Итак, в Сыне Божием деялись советы Святой Троицы, пославшей Его. В Его действиях была и воля Отца, и вседетельная сила Духа Святого. Но ныне кто же на земле осуществляет советы и преднамерения Святые Троицы? Через кого деят в мире деятельность Божия? через Духа Святого.

О нем можно сказать, что его брашно есть ныне – совершать волю Пославшего Отца и возвещать глаголы Сына, творя собою дела Его.