3. О борьбе с похотью, вошедшей в нас через грехопадение ⧸⧸ Лествица духовная свт. Исаии Копинского

ПОЮТ ГОЛОСА Святитель Исаик Копинский, Лествица Духовная, глава девятая, о том, чтобы не уязвляться лицами и не пробощаться похотью плотскую. Первое. Не уязвляйся в сердце твоём красотой лица тленной плоти, ибо это трава, тень и гной. Иши трава, и цвет ей отпади. Одна только Божественная Любовь пребывает вовеки. Невидимыми красотами уязвляй свое сердце, но и возводи ум и душу свою к Создателю видимого и невидимого. 2. Как смертоносного яда бегай во зрение на чужую красоту с вожделением, бегай без стыдного прикосновения, лобзания и осязания, да не впадешь в греховную глубину погибели и не увязнешь в сети дьявола.

Притнувшись в этом, никогда не останешься без скорби и тяготы. Третье. Не любодействуй сердце твоём с тварью, да не прогневаешь Господа, сотворившего её. Тварь и плотская сласть весьма мало приносят утешения, и точас же дают ощущать мерзость их и тяготу души. Малое приобретение и великое лишение, малое веселье и великая скорбь. Нет в этом столько утешения, сколько потом тяготы и горести. Четвертое. Не прельщайся убранством, истаном и прекрасным лицом, ибо все это скоро распадается и исчезает.

Помни, что красота сия обращается в гной и смрад, а после обуревания похотью, бывающая скорбь и тягота, ты никогда не престижься, никакой красотой плоти и греховной похотью не будешь уловлен. Пятое. Ведай, что грех сладок на малое время. Долго же бывает горек, малоутешен, долго же скорбен, мало радостен, но долго плачевен. а при разлучении души с телом весьма тяжек и многопечален для души. Шестое. Если ты не испытал еще греха, не желай испытывать его делом, да не проглотишь в горести его смертную удицу. И не испытавший его, знаешь, как он мерзостен и какая по нем бывает горькая болезнь, и, вкусивший его, нельзя уже избежать скорби и печали.

Седьмое. Не принимай со сладостью сласть временную, ибо всякая временная сласть, не пребывающая вечно, суетна. Всякое плотское утешение быстро исчезает, всякое временное наслаждение явная прелесть и тягота души. Плотская похоть есть смерть Души. Желание же Божественное и Любовь суть Жизнь и пресносущая радость. Восьмое. Помни, что сласть временная и красота плотская суть гной, обращающийся в тлени, и никогда безумно не пригвозишься к ним. Не увлекайся плоскою любовью и не полагай в ней утешения своего, ибо она хотя и прелестительна, но фальшива, ложна и лицемерна, никогда в одной мере не стоит, ни постоянно и не вечно.

Девятое. Не прилепляйся к тому, что не вечно, и не ищи утешения в привратном, ибо многие, безумно уязвившись красотою лица и блестившись плодской похотью, произвели много соблазна и многим дали притыкание, а жизнь свою окончили ужасно, сделались покорными слугами бесу и ради маловременной сладости лишились вечно блаженной жизни. Десятое. Будь пробощен одному Богу, уязвляя сердце свое Его добротою и божественной любовью, и вовеки не престишься, но будешь выше всех прелестей, найдешь себя во всегдашнем мире и покое, и заслужишь и получишь благую часть, я же не отымется от тебя вовеки. Глава десятая. О том, чтобы не пробощаться блудными помыслами и скверными похотями. Первое. Не обуревайся блудными помыслами и скверными похотями и делами, да не отпадёшь от Бога.

Не соревнуй делающим это, да не явишься безумнейшим безумных. Попущено это людям на малое время, чтобы они, познавши суету, избирали себе лучшее. Но возлюби всем сердцем чистоту и целомудрия, да чисто прилепишься к чистому, показавшему в себе образ чистоты и целомудрия, с которым и пребудешь в неразлучной любви во веки веков, наслаждаясь божественной славой. Второе. Не раскаивайся в своем намерении и христианском иноческом обещании, но приноси Богу благодарение, что Он освободил тебя от уз плотской работы и привел тебя в сие честное обещание, в ограду своих словесных овец, и дал тебе власть быть чадом Его и беспрепятственно шествовать к горнему пресносущному наслаждению. Если велика честь у людей работать земному царю и иметь его благословение, то не больше ли чести сей угождать царю небесному и быть всегда в его любви? Третье. О, насколько лучше и честнее жить по Богу чистую ангельскую жизнью и быть выше плотского смешения, сплетения!

Никакого нет удивления и похвалы жить по плоти, ибо так живут не только христиане, но и язычники, и звери, и скоты. А жить чисто, ангельски, в едином Боге, есть дело преславное, ибо так жили святые, и соединились с Богом, и соделали на земле дела славные, и просветились в мире, как солнце, и ныне почивают во веки вечные в непрестанной радости. Ничего нет великого жить по плоти. Совне смотрящим кажется прелестным, любимым, но, посмотревшим глубже внутрь, представляется есть весьма мерзостно. Тут тягота совести, помрачение разума, бессмысленная связь, недоумение, порабощение. А при смерти великая скорбь и отягчение для души. Четвёртое. Самое лучшее мирское житие по плоти нельзя сравнить с чистым ангельским целомудренным житием.

Будет ли доброе и согласное житие по плоти в супружестве, а тем более несогласное, бессмысленное провощение, по рукам и ногам связание, есть злейшее всех мучение, не родятся дети, печаль, родятся сугубо по печеньям. Хорошие дети вызывают опасения и заботы. Дурные дети производят сильнейшее томление души, сугубую скорбь и печаль о здешней временной злой жизни и о неизвестности получения тамошней. Одинокий же и ночествующий, и живущий в Боге чисто, во всем мирен и беспечален. Ему удобнее получить спасение, ибо он ничем не связан, не порабощен плотской страстью, всегда поучается о Боге, всегда готов и умереть. Проводив день, благодарит Господа. Достигнув вечера и ночи, молится. Ничто ему не препятствует, ничто не возбраняет.

Управляя свою жизнь мерую правую, он живет, как в раю. Пятое. Обрати внимание, какое утешение приносит плотская любовь и сласть. Кратковременная сласть, а потом тяжесть. Кратковременная похоть, а потом мерзость. Кратковременная красота, а потом гной. Кратковременная потеха, а потом скорбь. И так повсегда душа непрестанно смущается и волнуется.

Отвернувший же все это и прилипившийся к Господу истинную любовью, ни о чем не печалится и не болезнует. Плодские, скотские похоть и любовь безумны и во всем слепы. Часто человек пленяется и связуется, но не знает, для чего связывается плодскою похотью. Она ни жизни вечной не дает, Ни чести и славы не приносит, Она против лишает. Пленяется ли безумно ради красоты? Но ее создал Бог. Ради ли благолепия и добрых качеств? Но из сие все устроил Бог.

Итак, к Богу, все сотворившему, Более всего подобает прилепляться, Потому что все от Него, а не от тленной твари. Шестое. Зачем ты привлекаешься к твари, а не к творцу твари? Больше почитаешь тварь, нежели создавшего её. Кто восхваляет какое-нибудь дело больше того, кто сделал он её? Когда мы видим какое-либо художественно сделанное дело, не все ли говорим о как хорош и премудр художник, сделавший сие дело? Не все ли удивляемся и восхваляем художника больше, чем сделано им дело? Делу же удивляемся меньше, не зело, потому что дело не само себя сделало, и никто не может сделать.

Так и в делах Божьих мы должны удивляться Богу и прославлять Его, и к Нему всей душою прилепляться, а не к твари тленной. Если же будешь хвалить тварь, то больше восхваляй сотворившего ее, ибо тварь истлеет, и в прах и пепел обратится. Господь же един вечен, пребывающий во веки веков. Итак, ты не очень должен любить тварь, потому что тварь не сама себя сотворила. Если же и прекрасна тварь, то не сама себя так украсила. Если она и благолепна, то не сама себя такое сотворила. Потому прилепляйся всем сердцем к Творцу и Создателю всей твари, от которого и ты весь зависишь. В другом чем-либо нигде ты не найдешь вечного покоя и тихого пристанища, как только в одном Господе Боге и в Его Пресвятой Благодати.

Ибо привязанность к Твори есть смерть, а прилепление к Творцу, Твари, есть жизнь и пресносущная радость. Седьмое. Многие были исполняющие плотские похоти и истлели, и теперь исполняющие их все истлеют. Не продолжится плотская любовь и похоть вечно, и временная красота не останется такую, чтобы не обратиться в тление. Не прибудет богатство навсегда, пройдет и слава, ибо придет смерть, и все это погубит. Как сказал некто, мир сей и все настоящее скоро изменяется, и похоть плотская, и всякое земное наслаждение, как тень, проходит. Нет никакой плотской похоти и любви, которая не обратилась бы в тяготу. Нет временной красоты, которая не изменилась бы в тлене.

Нет плотской сласти, которая бы не притворилась в мерзость. Нет нигде прочного успокоения, кроме единого истинного Бога, как сказано пророку Илии на горе Харивской. Не было Господа в боре страстей, не было Его в огне и рожении блуда, не было в вихре всякого греховного сладострастия. Но в дыхании тонкого света, без страсти и чистоты, Там Господь и благодать Его, там и покой вечный. Восьмое. Сколько было в мире красивых лиц, и все они истлели, Сколько было благолепных тварей, и все они миновали, Сколько было благоугодных и любимых созданий, И все они обратились в смрад и гной, Миновали, как никогда не бывали. Но в будущей жизни не женятся, не замуж не выходят, и уже не могут любить друг друга любовью плотскую, а будут, как ангелы Божьи, вечно радоваться и веселиться об одном только Господе Боге. Не будут утешаться ни любовью, ни похотью плотскую, но одним только Господом и благодатью Его.

Девятое. Воистину, сия эпоха-то любовь, Плотская, за которыми следует тяга-то, суть окаянная. Воистину, сует на сия сладость, Которая влечет за собою горесть. Сует на сия красота, Которая обращается в смрад и гной, Которая не дает ни покоя, ни жизни вечной, А, напротив, отнимает их. Напрасный человек думает утешаться тем, Что скоро проходит. Напрасно прилипается душою к тому, что не вечно пребудет с ним. Напрасно будет прилагать сердце свое к тому, что, как тень, мимоходит. Десятое.

О, как хорошо жить чисто, по-английски, безмятежно и беспечально, вместе с ангельскими и ей преподобными ликами! Так в живущей душе Господь обещал жизнь вечную и упокоить ее вечным упокоением, дарует ей пресносущную радость и непрестанное веселье, скажет ей «Прийди, вся добра ближняя моя и порока несть в тебе». и будет ей там пищу и питьем, и при сносущем наслаждении благодать Пресвятого Духа. Таковые воспоют пред Престолом Божиим песню новую, которую никто иной не может петь, как только те, которые не осквернились с женами и суть девственники, говорит Тайновидец. Глава одиннадцатая. О том, что плоская похоть не свойственна человеку, но вошла в род наш от преступления Адамова. Первое. Будучи рождён от тления и греха, не обращайся опять к тлению греху.

но старайся усердно восходить от тления к нетлению, чтобы прежде общего воскресения воскресить тебе душу свою, умершую от греха и страстей, и привести ее от смерти к бессмертию, безгрешием и бесстрастием. Последуй жизни не древнего Адама, приступившего заповедь Божию, но жизни второго Адама, Христа безгрешного. Ибо живущие по плоти имеют умереть, подобно Адаму согрешившему. А последующие за Христом, умершие в веки всем для плотского умудрования, больше не увидят горестной смерти, встретят одно только радостное переселение из плоти к Господу. 2. Адам не подпал бы смерти и тлению, если бы прибыл в свойственном ему устроении от Господа, если бы прибыл при Боге, не отлучаясь любовью от того, кем он создан был. Но так как он оставил Творца и прилипился к Твари, оставила свойственное по началу бытия своего и прилепился к несвойственному, плотскому, неразумному вождению, то по необходимости подпал тлению и смерти. Ибо, отлучившись от нетления и жизни, По необходимости впал в такое неразумное плотское сочетание и своим преступлением от совершенного разума и возраста низвело естество наше в детский возраст и в бессловесная младоумие.

Так что все мы рождаемся в мир всей малыми немодствующими чадами греха. Но, будучи таким малым, не впадай в младоумие опять, но преуспевай и возрастай в совершенной по мере возраста разум. А выросший сам старайся и иных родить благовестием своим не в детской бессловесии, но в совершенный возраст и разум, да приведешь всех из тьмы неразумия к свету разума и познания. Третье. Не прилипляйся к несвойственной тебе плотской жизни, происшедшей от преступления, но будь благоразумным подражателем безгрешного строения, данного от Господа до преступления. Ибо теперешнее житие по плоти явилось по преступлению, а по духу устроение было дано от самого Господа до преступления. Итак, последуй, Духовный, о Господе жизни, которая была до преступления, а не той, которая явилась по преступлению, дабы освободиться Тебе прежде смерти от смерти и греховного тления. Ибо лучше теперь, во временной жизни, добровольно воскреснуть Духом и всегда жить для Господа, нежели после горькой смерти безнадежно ожидать воскресения и жизни.

Лучше теперь оставить временное Плотское сладострасти с оправданием и похвалою, чем потом лишиться сего с осуждением и укоризною. Итак, не повинуйся Плотскому неразумному вожделению, но разумом обуздывай плотские похоти, да не явишься достойным осмеяния молодоумным детищам. Четвертое. Как Адам и Ева вначале сотворены были не от совокупления и плотской бессловесной похоти, таким же образом и мы все имели рождаться в мир. Подобно Адаму, все мы вдруг приведены были бы из небытия. Но так как Адам приступил заповедь и самовольно повергся неразумию и плотским похотям, то и нам суждено по необходимости так происходить и рождаться в мир. потому жизнь наша наполнена такой скорби и печали, плача и рыдания, и, наконец, мы оканчиваем ее горькую смертью. Господь, желая извести честное от недостойного, определил прекращать нашу плотскую жизнь смертью, чтобы зло не было вечным, и чтобы всех нас, верующих, возвратить к лучшему, первому достоянию и первообразию.

Ибо если бы наше бытие было хорошо и совершенно, то Бог не искал бы от нас лучшего, не прекращал бы жизнь нашу смертью. Пятое. Мы подпали смерти и тлению потому, что поползнулись от свойственного нам состояния в несвойственное плотское похотение. И сперва же, мы созданы были от Господа не на смерть и не на плотское бессловесное похотение и сочетание, но на божественное желание и любовь. Ибо в раю до преступления не было похоти и плотского вожделения, которые появились после преступления и поизгнания из рая, а потом и смерть вошла в мир. Потому плоская похоть прекращается смертью. Будучи же упразднена смертью, опять в будущей вечной жизни она уже не появится. Там во веки веков будут наслаждаться божественным желанием и любовью все, только угодившие Богу.

Шестое. Как соль рождается от воды и, прикасаясь опять к воде, растворяется в ней и исчезает, подобно сему и человек плотски рождается в жизнь от жены, и когда опять бессловесно соединяется с нею, умирает душою для Бога. Поэтому, будучи рождён от плотского греховного соединения, не выдавайся опять в греховное плотское смешение, да не исчезнешь, как соль. Не для того ты сотворён от Бога, чтобы опять обращаться на те же плотские греховные действия и умирать, но для того, чтобы, взыскуя лучшего и блаженнейшего, ты восходил в первое достояние, безгрешное устроение Божие, и преуспевал в этом. Приятен нынешний законный брак по плоти, но чистота и целомудрие не сравнено лучше и преславнее. И сперва Адам назначен был к этому именно, то есть к чистоте и целомудрию. А брак попущен теперь, на малое время, только для тех, которые не хотят пребывать в чистоте и, разумеется, лучше или не могут. Чистота же пребывает во веки вечные.

7. Будучи крещённого Христа и рождён вторым духовным рождением, водою и духом Его, Ты омылся от первородного греха. Не пленяйся же опять грехом плотской похоти и её действиями, да не уподобишься псу, возвращающемуся на свои блевотины. Ты отвратился от тьмы и бессловесия. Не обращайся же опять ко тьме и бессловесию, но стремись к свету разума и познанию всех вещей, к Богу, сотворившему тебя. Прилепляйся и с Ним соединяйся. Ты создан Богом, с Ним и соединяйся любовью. От Него имеешь бытие свое, к Нему и прилепляйся всей душою твоей.

от плотского греховного вожделения произошли смерть и всеконечное от Бога отчуждение, а через сохранение чистоты, жизнь и совершенное присвоение Богу. Восьмое. Рождённая от плоти, плоть есть, а рождённая от Духа, Дух есть. Ты рождён духовным рождением крещения и снова вторым родился, духовным рождением обещания и иночества, потому не ревнуй и не завидуй плотскому греховному рождению и телесному смятению, но восходи к лучшему и более славному. Как обещался Богу, так духовно возрастай и преуспевай. Сам, возродившись духовно, старайся и других возрождать духовно, а не плотскую похотью пленяйся. Плотское сочетание оставлено только для немогущих или нехотящих воздерживаться. Нехотящим лучшего оставляется худшее.

Когда божественная любовь презирается, тогда наступает плотское безумное пленение. Девятое. Итак, перестань самовольно желать юношеского плотского взыграния, чтобы потом не пришлось оставлять его, и невольно, с большой тяготой. Да не прельщает тебя доброта и красота лица тленной плоти, ибо она изменяется и сливает, и скоро исчезает. Никто не видел благолепного старика, не бывают гроби красоты не сливающей, да недолго она пребывает. Всякая плотская красота – есть огонь, всякое благолепие – утренняя роса, всякая плоть – трава, всякая слава человеческая – как полевой цвет, исши трава, и цвет ей отпади. Один только глагол Божий и Божественной Любови пребывают вовеки. Десятое.

Истлевшая во гробе плоть привлекает ли тебя, привыкшего пристрастно смотреть на видимое, располагает ли уязвляться красотою лица ее? Но посмотри теперь на сущих во гробе прежде тебя, и ты научишься отсюда тому, что и после тебя, как сказал некто. И после тебя ничто иное будет, как только то, что сбылось прежде тебя с другими. Что случилось с другими, то непременно будет с тобою. Потому не прилагай сердце твоего к твари, но все твое желание и любовь возводи к сотворившему все, от которого и ты имеешь бытие свое. Там тебе свойственно и естественно быть, ибо нигде и ни в чем не найдешь вечно блаженной жизни и неизменяемой тишины для души твоей, как только в Господе Боге, пресвятой Его любви и благодати, пресвятого и животворящего Духа.