3. Мистагогия. Свт. Фотий Константинопольский ⧸⧸ Византийская полемика с Filioque

Светитель Фотий Константинопольский. Слово о Тайноводстве Святого Духа. Окончание. Кто не знает, что великий Василий, царская Риза, в чертогах души сохранял благочестие в неприкосновенности, но умолчал о божественности Духа. О божественная любовь горячей души, которая пока не испускает своего пламени ярче чтобы оно не угасло вскоре одновременно с самой вспышкой и блеском прямой речи. Итак, он, суждением устрояя свои речи и приспособляясь скорее малыми прибавлениями возвещать благочестие, ибо когда пламя учения постепенно проникает в людские души, оно вспыхивает сильнее, а если сияние является быстрое сразу, умное око, особенно у большинства, обычно помрачается, как и молния затемняет зрение, особенно более слабое. Поэтому Святой Василий умалчивает о том, что он горел желанием проповедовать прежде всего другого. Хранил же он молчание, чтобы, когда придет время, иметь возможность тем более громогласно проповедовать умалчиваемое.

Пространную книгу составил бы тот, то захотел бы записать имена таких людей и причины, по которым они часто не показывали цветок истины, чтобы и сам цветок прекрасно расцвел и лучше прибавлял в росте, и они собрали многократный урожай. Но ими мы восхищаемся и за превосходящее слово вдохновения, и за мудрое устроение. А если кто силится привнести эти вещи в церковь, как законы и догматы, то мы считаем его врагом святых, врагом истины и разрушителем благочестия, и присуждаем к наказаниям, повинным которым он сам для себя сделался. Ты выставляешь отцов с Запада, а скорее тщишься разлить этот глубокий мрак по всей Вселенной. Я же зажгу для тебя с самого Запада невечерний и умный свет благочестия, чьего сияние твой мрак не выдержит и исчезнет. Амвросий сказал, что Дух исходит от Сына. К этому глаз ходит с твоего языка. Но возражает брестающий православием треблаженный Дамас, и тьма твоя быстро исчезает.

Ибо Он, утверждая Второй Собор, чьи догматы приняты пределами Вселенной, явственно исповедует, что Дух исходит от Отца. Сказал Амвросий или Августин, — опять другое помрачение изливается из уст твоих. Но Целистин не говорил, не слышал, не принял, и, воссеяв зарей православия, рассеивает твой мрак. И зачем мне задерживаться на других? Великий лев, явившийся еще более священным священной попеченье Арими, столб Четвертого собора, Он, озаряя тем же самым светом православие не только Запад, но и Восточные пределы, в своих богодухновенных учительных посланиях через представителей его полномочий и в том согласии, которым он украсил Великое и Богоизбранное Собрание, отчетливо учит, что Всесвятой Дух исходит от Отца. И не только, но и тех, кто восстает постановлять что-либо иное, помимо мнения собора, кто из них имеет священнический сан, тех объявляет лишенными священства. А кто занимает место простых людей, ведут ли они иноческую жизнь или числятся в гражданском сословии, тех предает анафеме. Ибо то, что определяет богодухновенный Боговещанный Лев явственно запечатлел через священных мужей Пасхасина, Лукенсия и Ванифатья, как можно несчетное число раз услышать от них самих.

И не только от них, но и от пославшего их. Ибо тот, посылая соборные послания, свидетельствует и подтверждает, что и слова, и мнения, и решения его местоблюстителей принадлежат скорее не им, а ему самому. Хотя, и если ничего такого не было бы, вполне достаточно того, что он послал вместо себя заседающих на соборе, а когда тот завершился, исповедал свою приверженность его решениям. Но ничто не сравнится с тем, чтобы услышать сами священные слова, ибо он говорит после изложения веры которое Первый и Второй соборы, удержав, передали. Достаточно было для совершенного познания и утверждения благочестия этого символа божественной благодати. Он называет его совершенным, а не недостаточным или нуждающимся в добавлении или отнятии. И почему совершенным? Внимай по следующим словам.

Ибо, говорит он, Об Отце и Сыне и Святом Духе он учит в совершенстве. Тогда почему учит в совершенстве? Символ гласит, что Сын родился от Отца, а Дух исходит от Отца. И немного далее. И из-за сражающихся против Духа Святого он подтверждает учение о сущности Духа. в более позднее время переданное ста пятью-десятью Отцами, собравшимися в Царствующем Граде. И как они подтвердили сущность Духа? Ясно, что сказав, что Дух исходит от Отца.

Так что учащий чему-либо именному, помимо этого, подтверждение опровергает, перемешивает и замутняет, насколько доступна его дерзости, саму сущность Духа. из-за сражающихся против Духа Святого. А кто сражался? В древности те, кто объявил своим учителям вместо непорочных речений Македония, а сейчас те, кто вместо Христа и его тайноводства, но не могу никого назвать, настолько безглавно их злочестие, однако кто вместо Спасителя прибег к погибели. Но это и Собор произносят многоязыки и духоподвигнутым глазом, и всемудрый лев возглашает и всеми своими решениями подкрепляет. Ты же приложи ум к последующему, ибо в конце всей речи он говорит. Итак, когда мы постановили это со всяческой во всем точностью и тщательностью, определил Святой Вселенский Собор, главой которого и был лев, обладавший царственными и умом, и словом. Что определил?

Что никому не позволено выдвигать, или сочинять, или составлять, или мыслить, или учить в вере других? А кто осмелится? или составить иную веру, или предложить или учить ей, или преподавать иной символ, желающим обратиться от язычества или иудейства, или же от какой бы то ни было ереси, те, если они епископы или клирики, должны быть лишены епископа-еписковства, клирики-клира, а если монахи или миряне, анафематствованы. Посмотрите, слепцы, и услышьте, глухие, сидящие во тьме еретического запада и одержимые ею. Возрите на вечно сияющие светила церкви и поглядите на доблестного льва. А вернее послушайте трубный глаз Духа, что Он через него трубит против вас, и трепещите, страшась, если и никого другого, но вашего Отца, а скорее через Него и остальных, которые, благоугодив на предыдущих соборах, сопричисляются к сонму избранных Отцов. Ты именуешь Отцами Августина и Иеронима, и других таковых, и хорошо делаешь. не потому, что называешь, но потому, что не делаешь для себя предметом гордости отрицание их отеческого именования.

И если бы твоя уловка относительно отцов на этом остановилась, то насколько несовершенно злоумышление, настолько более умеренного оно требовало бы наказания. Ибо властвовать над нечестивым образом мыслей и не доводить его до конца – значит усекать тяжесть злодеяния. А это укращает и смягчает неотвратимость кары. Ты решил пугать нас отцами, против которых ты бесчинствуешь. Но сон отцов, которых выставляет против твоих уловок благочестие – суть отцы отцов. Ведь вы и не будете отрицать, что они – отцы тех самых, кого вы считаете отцами. А если вы будете, то те-то не будут. Подумайте об их сопристольнике.

и равным славой о славном Вигилии, ведь и он присутствовал на Пятом Соборе, а тот тоже блистает вселенскими и святыми постановлениями. Итак, он, как непреложное мерило, прилагаемое к правым догматам Собора, и в остальном произносил слова согласия и Всесвятого и Единосущного Духа с равной и подобной прежде бывшим и сопутствовавшим Ему Отцам ревностью, провозгласил исходящим от Отца и наложил те же узы анафемы на тех, кто пожелал бы выдвигать в качестве догмата нечто иное помимо единогласной и общей веры благочестивых. Ты увидишь, что добрый и благой Агафон гордится теми же доблестями. Ибо он, присутствуя на Шестом Соборе, который тоже блистает достоинством Вселенского, хоть и нетелесно, но умонастроением и всяческим усердием через своих местоблюстителей поддерживал и украшал его, почему и сохранил непреложным и без новшеств, согласно предыдущим Соборам, символ подлинной и чистой нашей веры и, подтверждая его, предал тем же проклятием тех, кто дерзает искажать что-либо из постановлений Собора, а вернее из изначальных догматов. Как не обойти молчанием римских архиереев Григория и Захарию, мужей, прославленных добродетелю и взрастивших паству богомудрыми поучениями, воссиявших же и дарованиями чудес? Ибо хотя ни один из них не заседал на Вознесенном Вселенскими Полномочиями Соборе, они, однако, ясно и очевидно, подражая тем, богословствуют исхождение Всесвятого Духа от Отца. Божественный Григорий процвел по прошествии недолгого времени после Шестого Собора, а Боговещанный Захария – 165 лет спустя. Они, лелея владычное и отеческое учение и проповедь в душе, словно в непорочном и чистом брачном чертоге, вынесли его оттуда неповрежденным, один на латинском языке, а другой на греческом наречии, благочестивым служением, сочетав паству со Христом, истинным Богом и женихом душ наших.

Но, как я сказал, этот премудрый Захарий огласил греческой трубой по вселенной и прочие сочинения священного Григория и запечатленную в диалогах пользу. Итак, эта богоносная чита в конце второго диалога, когда недоумение архидиакона Петра – это был боголюбивый муж – почему силы чудотворений, присущи скорее частицам, чем целым мощам, они разрешают так, что и то, и другое обладает божественной благодатью. Но действие лучше проявляется на частицах, потому что относительно целых ни у кого не возникает помысла, будто мощи не принадлежат тем святым, о которых говорится. Не то чтобы они не могли изливать чудеса благодаря предстательству добропобедных душ, подвязавшихся вместе с телами в барениях и трудах. Однако немало немощных в этом оскорбляют частицы сомнением, что они не принадлежат тем святым, чьими именуются и не удостаиваются такой же благодати и посещений. Вот поэтому, скорее, именно там, где, как кажется, преобладает сомнение, ипостасный и неиссякаемый источник против всякой надежды щедрее изливает чудеса. Итак, разрешив это недоумение вместе со многими другими, разобранными ранее, Один, как я сказал выше, по латыни, а другой, в греческом переводе, немного далее прибавляет нечто такое «Дух-утешитель происходит от Отца и пребывает на Сыне». Это священнословие первым произнес предтеча тех, что в благодати, а от него научилось множество верных, и благочестие всегда видится здесь сияющим.

Ибо тот, чуть ли не сказать сверхчеловеческий, Человек, крестя в потоках иорданских источник жизни и бессмертия и владыку и создателя всего, не видя небеса отверстиями, чудо, чудесами свидетельствуемое, созерцал Всесвятой Дух, сходящим в виде голубя. Воистину же глаз Слова, при видении незримого, произнес слова «Увидел я Духа Божия, Который сходил, как голубь, и пребывал на Итак, Дух, сходя от Отца, пребывает на Сыне, а, если угодно, и в Сыне, ибо различия падежей не вносят тут никакого изменения. И пророк Исаия, изначально возвещая подобное же и относя вещание к лицу Христа, говорит «Дух Господа на мне, ибо Господь помазал меня». Слышал ли ты когда-нибудь тех славных Григория или ибо, может быть, скорее они переведут в стыд «твое бесстыдство»? Слышал ли, как они говорят «дух в сыне пребывает»? И как сразу отсюда не перешел к речению Павла, в котором он говорит «дух сына своего»? И вместо того, чтобы придумывать небылицы об исхождении, не пробудился к пониманию того, что раз дух пребывает в сыне, он справедливо назывался бы духом сына. Ведь единственная причина духа в сыне не была бы неявной и не убеждала бы насильно, из-за чего говорится «дух сына».

Что ближе позволяет мыслить апостольское свидетельство – что дух пребывает в сыне или исходит от сына? Вернее же и само сравнение неуместно. Ведь одно трубит креститель всеобщего владыки и пророк издревле предвозвещает И сам Спаситель, читая реченье, запечатлевает. И благочестие, приняв отсюда тайноводство, предлежит всем верным в научение. А ты, возникнув из темных врат злочестия, вместо того, чтобы словословить, что Дух пребывает в Сыне и на Сыне, богоборствуешь, говоря, что Он исходит от Сына. Он пребывает в Сыне, и потому есть Дух Сына. И поскольку, как я выше сказал, Он той же природы и божества, и славы, и царства, и силы, а если хочешь, и потому, что он помазывает Христа, ибо сказано «Дух Господа на мне, ибо помазал меня». И так, как превосходящее слово зачатие и неизреченное и бессеменное рождение произошло, когда Дух осенил Деву, ибо сказано «И послал меня благовествовать нищим».

Итак, насколько лучше и последовательнее тебе было бы мыслить и говорить что благодаря чему-то одному или нескольким из рассмотренного он называется Духом Сына и Духом Христовым, вместо того, чтобы, поставив ни во что эти вещи, которые таковы и имеют такую силу, собственными выдумками и безосновательными воображениями пытаться извращать догматы Церкви. Впрочем, вернемся вновь к славным Захарии и Григорию. Они содействуют мне в обличении твоего мнения, ведь обличение от своих внушает больше уважения даже самым бесстыдным». Итак, если Захария и Григорий, отстоя друг от друга на столько лет, не имели различного мнения об исхождении Всесвятого Духа, то ясно, что и в промежутке между ними Священный Сон преемственно предстоятельствовавший священными установлениями Рима, без нововведений провозглашал или леял ту же веру. Ибо середина как легко охватывается и завершается, так и поддерживается и направляется крайними пределами. Хотя если кто-то из предшествующих или последующих мужей будет уличен как уклонившийся в чуждое мнение, то ясно, что в чем он откололся от их веры в том и отсек себя и от сонма, и от престола, и от архиерейства. Вот так сон названных святых мужей соблюл всю свою жизнь в благочестии. Но тебе неведомо старое, и ты не решаешься пересматривать мнение твоих отцов и поистине отцов.

Вчера и еще не миновало второе поколение, как тот знаменитый лев, который может и некоторыми чудесами похвалиться. Пресекая для всех всякий еретический предлог, потому что латинский язык, произнося священное по учению наших отцов, из-за недостаточности своей речи и того, что она не достает до широты греческой, часто не точно и неподлинно и не под стать смыслу ставят слова. И теснота имен, не способная точно истолковать подразумеваемое, дает многим повод для инославия в вере. Вот поэтому этот богомудрый муж возымел намерение, а причиной, приведшей его к этому намерению, было вместе с вышеназванным и то, что ныне открыта провозглашаемая ересь, ходила тогда по граду римлян, произносимая сквозь зубы. И намеревался он дать распоряжение, чтобы римляне читали священное поучение веры на греческом языке. И попосредством такого замысла богодухновенного недостаточность языка была бы восстановлена в полноте и благоустроении, и от благочестивых было бы отогнано происходящее от предубеждения и наславия, да и новоявленная скверна вскоре была бы с корнем вырвана из римского государства. Поэтому он не только в Граде Римлян поставил объявления и указы, чтобы священный символ нашей веры был, согласно таинственным священнословиям, возвещаем на греческом языке даже теми, кто говорит по-римски, так же, как он изначально был провозглашен соборными речениями и постановлениями, но и везде по областям, которые благоговеют перед римским первосвященством и повинуются ему, разослал, чтобы они тоже мыслили и делали, подкрепив непреложность догмата проклятиями и речами и соборными грамотами. И это деяние было уважаемое не только, пока он был первосвященником, но и кроткий и снисходительный и блистающий подвижническими барениями славный Венедикт, преемник его на архиерейском престоле, не во вторую очередь старался и признавать, и поддерживать это, хотя время и поставило его вторым по порядку.

Если же после них кто-то коварным и что только неизмышляющим ибо он не решался в открытую ополчаться против наилучших и боголюбивейших вещей, сделав прикрытием своего замысла то, что не следует страшному таинству веры разноситься по устам всех, изъял из церквей и испортил названное «богочестивейшее и полезнейшее дело», то он сам это знает, ибо не мне описывать поименно преступные А вернее, уже горьким и жалким образом познал, неся из-за этого наказание за подспудную дерзость. Но пусть он, ибо он молчит, хотя и не по своей воле, будет извергнуть вместо молчания. Боговещанный Желев не окончил на вышесказанном это доброе и Богом подвигнутое попечение и деяние, ведь в кладовых первоверховных Петра и Павла С древнейших времен при расцвете благочестия хранились среди священных сокровищ два щита, на которых греческими буквами и словами было начертано многократно упомянутое священное изложение нашей веры. Их он повелел прочесть перед римским множеством и выставить на всеобщее обозрение, и многие из видевших это тогда и читавших еще живы. Но так и они сверкали благочестием и богословствовали исхождение Духа от Отца. Иоанн же мой, он и по другим причинам мой, и потому что больше других принимал близко к сердцу наши дела. Так вот, этот наш Иоанн, мужественный умом, мужественный и благочестием, мужественный и в том, чтобы ненавидеть и низвергать всякую несправедливость и злочестье, но и способный справляться с государственными делами и приводить в порядок бесчинство, сей благодатный римский архиерей через своих богочестивейших и преславных местоблюстителей Павла, Евгения и Петра, архиереев и священников Божьих, прибывших на наш Собор, принимая символ, как Соборная Церковь Божия и его предшественники, римские архиереи, подписал и запечатлел его решением и языком и священными руками названных славнейших и дивных мужей. Да и после него священный Адриан, послав нам по старому обычаю соборное послание, провозгласил в нем то же самое благочестие и богословствовал исхождение Духа от Отца.

Если эти священные и блаженные римские архиереи и при жизни так думали и учили, и с тем же исповеданием приставились от тленных вещей к неприходящей Кого могли бы назвать заболевшие еретическим недугом с тех пор, как выпили ядовитое зелье такого нечестия, не выставив их сразу противниками тех, кто просветил Запад православием? Но вы еще не хотите отложить это заблуждение. Я пропою вам и другие заклинания, изречения духа, даже если вы вместо покаяния постараетесь подражать змее, закрывающей уши для голоса заклинателей. Пресвятой Дух называется Духом Божиим, ибо Спаситель говорит «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, и Духом Отца, потому что опять-таки говорит тот же Источник Истины, ибо не Вы будете говорить, но Дух Отца Вашего будет говорить в Вас. И Исаево пиет, и почиет на нем Дух Божий, и Духом от Бога, как у Павла, громогласного глашата и правых догматов. Но вы приняли не Духа мира сего, а Духа от Бога. И вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Духом Господним, как в Эпиет Исайя, Дух Господа на мне, ибо Господь помазал меня.

Он также называется Духом Сына, Духом Христовым, Духом кто воскресил Иисуса Христа, как вновь втайноводствует Павел. Бог послал в сердца ваши духа Сына Своего, вопиющего Авва Отче. И дух того, кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас. И вы не по плоти живете, а по духу, если только дух Христов живет в вас. И если же кто духа Христова не имеет, тот и не его. Ты, конечно, заметил, что о Духе сказано, что Он Божий, от Бога и Отца, и Господа, и Того, Кто воскресил Христа из мертвых, и Дух Отца. Значит, когда говорится «Дух Божий» или «Отца», или «Господа», или «Того, Кто воскресил Иисуса Христа», или «Дух от Бога», то эти выражения обозначают то же самое, что и «Говорящее исходит от Отца». Или же нет никого столь неразумного и пребывающего в крайнем неведении даже о простых словах, чтобы не понимать с легкостью, что каждое из этих высказываний, хотя и применяется к тем же лицам, однако же то из них, которое говорит, что Дух исходит от Отца, представляет одно значение, а называющее Духа Божиим, Господним и каждым из перечисленного – другое.

Ибо первое словом возвещает исхождение, а второе – уже нет. Но даже если оно говорится из-за того, что Дух исходит от Него, тем не менее ни одно из высказываний не толкует дословно об исхождении. Очевидно ведь, что одно – это сказать, что Дух исходит от Отца, а другое – то, что обозначают слова высказываний, говорящих о Духе Бога, Господа и тому подобном. Хотя даже если бы каждое из этих выражений обозначало исхождение, то поскольку сами божественные речения объявили об исхождении от Отца, и это было бы в нашу пользу. Ведь если, согласно этому предположению, Дух тысячу раз мыслится исходящим от Отца, почему ни разу не сказано, что Он исходит от Сына? Ведь нельзя сказать, будто это выражено теми словами, которые вовсе этого не означают. Также и потому, что ни в божественных, ни в человеческих и духоносных речениях никогда дословно не говорится, что Дух исходит от Сына. И если первой и главнейшей причиной того, что говорится «Дух Божий» и подобное является исхождение, ведь и Дух единосущен, потому что исходит, а не исходит, поскольку единосущен.

Тогда как высказывание «Дух Сына» или «Христа» и такого рода проистекают от многообразных причин, поскольку он единосущен Сыну, и потому что помазывает Его, и потому что пребывает в Нем, и потому что Он в Нем. Итак, если исхождение, будучи главнейшей причиной, по которой говорится, что Дух – Божий, Господень и тому подобное, однако же не позволяет этими выражениями возвещать исхождение, то как же, возможно, где усматривается много причин, по которым Дух воспевается как Дух Сына и Христа, искать непременно исхождение, хотя оно не сопричисляется этим причинам. А ты, стало быть, устремивший слух и разум к нечестию, когда услышишь Дух Христа или Сына, пропустив все, что позволило бы тебе не сбиться с пути богословия, сломя голову, несешься чтобы говорить то, до чего никто не докатился. Сказано, что Дух исходит от Отца. Сказано и, что Он есть Дух Сына и Бога и прочее, о толковании чего многократно шла речь. И ничто из этого, кроме первого речения, не означает исхождение. Сказано о Духе Сына и Христа и тому подобное, но нигде, что Дух исходит от Сына. Итак, если о исхождении нигде не сказано, разве не совершенно безрассудно и бессмысленно возводить эти выражения к тому, что нигде и никоим образом не произнесено?

Ведь дерзкие на любые слова не осмелятся сказать и это, что можно найти в священных речениях дословное утверждение о том, что Дух исходит от Сына. Рассуди и вот откуда. Говорится, что Дух есть Дух Христов. И почему говорится, не трудно узнать из Исаии, а вернее из самого Владычного Чтения и Гласа, ибо Он говорит «Дух на Мне, ибо помазал Меня». Так что о Духе одним образом сказано, что Он – Дух Господень, и другим, что Он – Дух Сына. Первое, как о единосущном, а второе, хотя он и единосущен, но здесь говорится о духе Сына из-за помазания. Ведь дух есть дух Христа, потому что помазывает Его. Ибо сама истина говорит – дух на Мне, ибо помазал Меня.

Дух помазывает Христа. Как мыслишь, человек? В том смысле, что Сын приобщился плоти и крови, стал человеком? Или в том, в каком Он извечно есть Бог? Но не думай, чтобы ты, хотя бы и был во всем дерзок, осмелился сказать второе. Ибо Сын не помазывается, как Бог, прочь это. Значит, Христос помазывается Духом, как человек. И Дух, поскольку помазывает Христа, называется Духом Христа.

А ты говоришь, раз Он называется Духом Христа, Он непременно и исходит от Него. Итак, Дух Христа будет исходить от Него не как от но как от человека, и он осуществился не изначально и не прежде веков вместе с Отцом, но тогда, когда Сын воспринял и человеческий состав. Настрой свой ум и очнись от заблуждений, человек, и не показывай свое повреждение и рану, обличающими всякое лечение. Дух словословится Духом Христовым, потому что помазывает его, а твой закон погибели предписывает говорить что из-за того, что исходит от него. Исходит же он от Христа, как показало рассуждение, основываясь на твоем месте, не поскольку Христос есть Бог, но поскольку Он воспринял наш состав. Посему, если Дух исходит от Христа постольку, поскольку Он был причастен нашему составу, и, опять-таки, Он исходит и от Сына, поскольку тот Бог, ведь это предписание твоего законодательства то вывод будет, что человеческая природа единосущна Божеству, если Дух единосущен Сыну, но также и Христу, ибо Ты заставляешь Его исходить и до воплощения, и после воплощения, а единосущие пока что не отнимаешь. Итак, если Дух единосущен Сыну, единосущен же и в воспринятой природе, ведь Ты велишь Ему исходить от то и Божество во Христе, согласно непровержимым доказательствам, будет единосущ на его человечеству. Я сейчас опускаю представление того, что и относительно Отца Твое учение через то же умозрение в рассуждениях выводит единосущее с плотью.

А что было бы безбожнее этого нечестия или плачевнее этого заблуждения? А ты еще не хочешь осознать в какие расщелины и пропасти душевного растления низвергает и погребает тебя твое нежелание повиноваться Христу и Его ученикам и следовать за вселенскими соборами? И каким-либо образом обращать ум к логическим выводам, которые тоже исходят из священных речений? Но ты обвиняешь всеобщего владыку, лжешь на доблестного Павла, восстаешь против вселенских и святых соборов, порочишь же и отцов О своих архиереев и отцов отсылаешь прочь, отлучая их от образа мыслей истинных отцов, и остаешься глух к логическим умозрениям. И все спасительное поглотила у тебя страсть опасного предубеждения. Но вместо нас сладкопевец и богаотец Давид прокричит тебе «Образумьтесь, бессмысленные среди народа, и некогда глупые будьте умны». Чтобы вас не охватил общий враг рода нашего окружающий нас столькими ловушками, как дикий и рыкающий лев на души ваши, и не будет избавляющего. Итак, ты получил эти очерки, как и просил почтеннейший для меня и любознательнейший муж.

Если же Господь когда-нибудь возвратит нам плененные книги и песцов, то ты, возможно, если Всесвятой Дух вдохновит и будет к нам благосклонен, получишь и свидетельства, приводимые новыми духоборами, а вернее взбесившимися против всецелого приблагого и триапастасного божества, ибо они не оставили в нем ничего, чего не оскорбили бы собственными измышлениями, а также и обличения, выводимые против них из изречений, которые они сами выдвигают, но и злоумышления их и козни, и, конечно, непровержимые свидетельства блаженных и богомудрых отцов наших, которыми их отступническое мнение посрамляется и отгоняется от всякого благочестия.