3. Искание чудес — признак самообольщения ⧸⧸ О чудесах и знамениях. Свт. Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Брянчанинов. О чудесах и знамениях. Часть вторая. Стремление, встречающееся в современном христианском обществе, видеть чудеса и даже творить чудеса, не должно быть составлено без внимания. Это стремление нуждается в тщательном рассмотрении. Стремление к совершению чудес очень порицается святыми Отцами. Таким стремлением обнаруживается живущее в Душе и овладевшее Душою самообольщение, основанное на самомнении и тщеславии. Великий наставник иноков, святый Исаак Сирский, так рассуждает об этом предмете.

Господь во всякое время близкий заступник к Святым Своим, но без нужды не являя силы Своей каким-либо явным делом и знаменеем чувственным, чтобы заступление Его не сделалось как бы обычным для нас, чтобы мы не утратили должного благоговения к Нему, и оно не послужило для нас причинную вреда. Так поступает он, промышляя о святых. Он попускает им во всяком обстоятельстве явить подвиг, соответствующий силе их, и потрудиться в молитве, вместе с тем показывает им, что ни на один час не прекращается его тайное попечение о них. Если же обстоятельства с затруднительностью своей превышают меру разума их, если они изнемогут и не будут в состоянии действовать по естественному недостачеству своему, то сам совершает нужное к вспоможению их по величеству державы своей, как должно и как он ведает. Он укрепляет их по возможности тайны. влагая в них силу к преодолению скорби их. Он разрешает запутанную скорбь разумом, который дарует из себя, и, уразумением промысла своего, возбуждает их к словословию, полезному во всех отношениях. Когда же обстоятельство требует явного вспоможения, тогда по нужде делает он и это.

Средства его и образы вспоможения самые мудрые. Они помогают при скудности, в случае нужды, а не действуют бессмысленно. Дерзающий и молящий Бога о совершении чего-либо необычного, не будучи вынужден к тому необходимостью, желающий, чтоб чудеса и знамения совершались руками его, искушается в уме своем от насмехающегося над ним дьявола, оказывается честславным и недугующим совестью своею. Подобает скорби просить помощи Божией, без нужды искушать Бога бедственно. Поистине неправеден тот, кто желает этого. Мы находим примеры в житии святых, что Господь, выражая Своё неблаговоление, исполнил подобные желания их. Хотящий и желающий этого самопроизвольно, не быв вынужден к тому, не спадает падением из состояния самоохранения и уклоняется в поползновение от разума истины. Если просящий этого будет услышан, то лукавый обретает в нем место, как входящим пред Богом без благоговения, с дерзостью, и ввергает его в большие поползновения.

Истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и когда дастся им дар чудотворения, отказываются от него. Они не только не хотят этого пред очами человеков, но и в себе, в тайне сердец своих. Некоторый из святых отцов по причине чистоты своей получил от благодати Божией дар провидеть приходивших к нему. Но он просил у Бога, умолив и друзей своих молиться о том же, чтобы этот дар был взят у него. Если некоторые из святых приняли дарование, то приняли по требованию нужды или по причине простоты своей. Другие приняли по указанию Божественного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины. Истинные праведники постоянно помышляют, что они недостойны Бога. Тем, что они признают себя окаянными, не заслуживающими попечения Божия, свидетельствуется их истина.

Из-за этого святого размышления вытекает заключение, что желающие совершать знамение, желают этого по плотскому разгорячению, по увлечению непонимаемыми ими страстями, хотя, может быть, и представляется им, что они руководствуются ревностью к делу Божию. В таком же состоянии самообольщения и разгорячения находятся и те, которые хотят видеть Знамение. Искушать Бога, нарушать благоговение к Нему воспрещается во всяком случае. Дозволяется просить помощи Божией в крайней нужде, когда не имеется собственных средств, чтобы выйти из нее. Но избрание средств к вспоможению должно предоставить Богу, предавая Себя Его воле и милости. Господь всегда, не спосылая средств воспоможения Душе, полезная. Оно доставляет нам помощь, в которой нуждаемся, и в самой этой помощи преподают святое вкушение смирения. Помощь не бывает соединена с наружным блеском, как желалось бы того плоскому мудрованию, чтоб Душа не повредилась от удовлетворения тщеславию Ее.

И в деле Божьем, в самом служении Церкви, должна непрестанно призывать благословение Божие и помощь Божию, должна веровать, что единственные способы божественные, духовные, могут быть полезны для веры и благочестия, а отнюдь не способы, предлагаемые плотским мудрованием. Трудно человекам переносить славу без вреда для души своей. Трудно это не только страстным или борющимся со страстями, но и победившим страсти и святым. Хотя дарована им победа над грехом, но не отнята у них изменяемость, не отнята возможность возвратиться ко греху и подыга страстей, что и случилось с некоторыми при недостатке бодрствования над собою. предопущение доверенности к себе, к своему духовному состоянию. Наклонность гордости, как замечает преподобный Макарий Великий, пребывает в самых очищенных душах. Эта наклонность и служит началом совращения и увлечения. По причине её дар исцеления и прочие видимые дары очень опасны для тех, которым они даны, как высоко ценимые плотскими и чувственными людьми, прославляемые ими.

Невидимые благодатные дары, несравненные высшие видимых, как, например, дар руководить души ко спасению и врачевать их от страстей, не понимаются и не примечаются миром. Он не только не прославляет служителей Божьих, имеющих эти дары, но и гонит их, как действующих против начала мира, как наветующих владычества миродержца. Милосердный Бог даёт человеку то, что им существенно нужно и полезно, хотя они не понимают и не ценят этого, не даёт того, что во всяком случае малополезно. Часто может быть весьма вредным, хотя плоское умудрование и неведение ненасытно жаждут и ищут его. Многие, говорит святой Исаак Сирский, совершили знамения, воскресили мертвых, потрудились в обращении заблудших. сотворили великие чудеса, привели других к познанию Бога, а после всего сами они, оживотворившие других, впали в скверные и мерзостные страсти, умертвили самих себя. Преподобный Макарий Великий повествует, что некоторый подвижник, живший вместе с ним, получил дар исцеления в таком обилии, что исцелял больных одним возложением рук. но, будучи прославлен человеками, возгордился и не спал в самую глубину греховную.

В житии преподобного Антония Великого упоминается некоторый юный инок, повелевавший диким анагром в пустыне. Когда Великий услышал об этом чуде, то выразил недоверенность к душевному устроению инока, не замедлило прийти известие о горестном падении инока. В четвертом веке жил в Египте старый старец, имевший особый дар чудотворений и по причине его громкую славу между человеками. Вскоре он заметил, что гордость стала овладевать им, и что он не в состоянии победить ее собственными усилиями. Старец прибег к Богу с теплейшими молитвами, чтобы попущено ему было для смирения объяснование. Бог исполнил смиренно мудрое прошение раба Своего и попустил сатане войти в него. Старец подвергался всем припадкам беснующегося в течение пяти месяцев. Принуждены были надеть на него цепи.

Народ, стекавшийся к нему во множестве, прославлявший его великим святым, оставил его, разгласив, что он лишился рассудка. А Старец, избавившись от славы человеческой, от зарождавшейся в нем гордости по поводу этой славы, возблагодарил Бога, спасшего Его от погибели. Спасение свершилось посредством незначительного томления и бесчестия пред плотскими людьми, которые не понимали, что по причине знамени дьявол устраивал староцу бедствие, а посредством открытого объяснения старец возвращен на безопасный путь дивным милосердием Божиим. После этого делается ясным, почему великие отцы, Сесои, Пимен и другие, имея обильнейший дар исцеления, старались скрывать его. Они не доверяли себе, они знали, способность человека удобно изменяться, и ограждали себя смирением от душевного бедствия. Святым апостолам, которым был дан дар чудотворения для содействия проповеди, вместе попущены были промыслом Божиим тяжкие скорби и гонения именно с той целью, чтобы оградить их от превозношения. Говорит святой Исаак Сирский. Дарование без искушений – погибель для преемлющих его.

Если твое делание благоугодно Богу, и Он даст тебе дарование, то умоли Его дать тебе и разум, каким образом смириться тебе при даровании, и чтоб был приставлен страж к дарованию. стражем дара у святых апостолов были попущенные им на пасти, или чтоб взято было у тебя дарование, могущее быть причиной твоей. Погибели, потому что не все могут сохранить богатство безвредно для себя». Воззрение духовного разума на телесные недуги и на чудесные исцеления их совершенно иное, нежели воззрение плотского умудрования. Плотское умудрование признаёт недуги бедствием, а исцеление от них, особенно чудесное, величайшим благополучием, мало заботясь о том, сопряжено ли исцеление с пользой для души или с вредом для неё. Духовный разум видит и в недугах, посылаемых промыслом Божиим, и в исцелениях, даруемых Божественной благодатью, милость Божию к человеку. Озаряемый Светом Слова Божия, Духовный разум научает Богу угодному и душеспасительному поведению в обоих случаях. Он научает, что позволительно искать и просить у Бога исцеления недугу при твердом намерении употребить возвращенные здравия и силы в служение Богу, отнюдь не в служение суетности и греху.

В противном случае чудесное исцеление послужит только к большему осуждению, привлечет большее наказание во времени и вечности. Это засвидетельствовал Господь, исцелив расслабленного. Он сказал ему «Се здрав еси, к тому не согрешай, да не горшите, что будет». Немощен человек удобо преклонен ко греху. Если некоторые святые, имевшие благодатный дар исцеления, обиловавшие духовным рассуждением, подверглись искушению от греха и пали, то плотские люди, не имеющие определенного понятия о духовных предметах, тем удобнее могут злоупотребить даром Божиим. И многие злоупотребили им. Получив чудесным образом исцеление от недуга, они не обратили внимания на благодеяние Божие и на обязанность свою быть благодарным за благодеяние, начали проводить греховную жизнь. Дар Божий обратили во вред себе, отчуждились от Бога, утратили спасение.

По этой причине чудесные исцеления бывают редко, хотя плоское умудрование очень уважает их и очень бы желало их. «Просите и не приемлите», — говорит апостол, — «за не зле просите, да сластех ваших и ждевете». Духовный разум научает, что недуги и другие скорби, которые Бог посылает человекам, посылаются по особенному Божию милосердию, как горькое и целительное врачевание больным. Они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, нежели чудесное исцеление. Часто, весьма часто недуг бывает большим благодеянием, нежели исцеление, если бы оно последовало. Недуг бывает благодеянием столько существенным, что отъятие его исцелением было бы отъятием величайшего блага, несравнимого с тем временным благом, которое доставляется исцелением телесного недуга. Нищий, больной Лазарь, упоминаемый в Евангелии, не был исцелён от тяжкой болезни своей, не был избавлен от нищеты, скончался в том положении, в котором томился долгое время, но за терпение своё вознесён Ангелами Налона Авраама. Священное Писание на всём пространстве своём свидетельствует, что Бог посылает различные скорби, а между ними и телесные недуги тем человекам, которых Он возлюбил.

Священное Писание утверждает, что все без исключения святые Божие совершили земное странствование по пути узкому и тернистому, наполненному разнообразно скорбей и лишений. Основываясь на таком понятии о скорбях, истинные служители Бога вели себя по отношению к постигавшим их скорбям с величайшим благоразумием и самоотвержением. Приходившую им скорбь, какая бы она ни была, они встречали как свою принадлежность, веруя от всей души, что скорбь не пришла бы, если б не была попущена правосудным и всеблагим Богом соответственно потребности человека. Первым делом их по пришествии скорби было сознание, что они достойны её. Они искали и всегда находили в себе причину скорби. Потом, если усматривали, что скорбь препятствует им к Богоугождению, то обращались в молитву к Богу об избавлении от скорби, предоставляя исполнение и неисполнение прошения воли Божьей, отнюдь не признавая правильным своего понятия о скорби. Оно и не может быть вполне правильным. Суждение ограниченного, хотя и святого человека, не обнимает и не усматривает всех причин скорби, как обнимает и усматривает их Всевидящее Око Бога, попускающего скорби рабам и возлюбленным своим.

Святой апостол Павел трижды обращался с молитвой к Богу о том, чтобы ангел Сатанин, препятствующий апостолу в проповеди христианства, был устранен. Павел не был услышан. Суд Божий об этом предмете был иной, нежели Бога Вдохновенного Апостола.