3. Греция и Балканы： календарный раскол ⧸⧸ Православная Церковь на перепутье

Православная Церковь на Перепутии. 1917-1999. Часть первая. Глава вторая. Греция и Балканы. Календарный раскол. Тем же, оба, братья, стойте и держите предание, им же научитесье или словом, или посланием нашим. Второе послание Солунинам.

Вторая глава. С точки зрения православных церквей Греции и Балкан результаты Первой мировой войны были неоднозначны. С одной стороны, лютые враги православия, как на Западе, так и на Востоке, протестантская Германия, католическая Австро-Венгрия и мусульманская Турция потерпели поражение. С другой стороны, главная опора православных во всем мире, православная Россия, рухнула, уступив место ужасающей богоборческой системе, которая вскоре пожрала 9 из каждых 10 православных христиан. Человеческие потери были очень велики. Россия потеряла 3 миллиона, Сербия, хотя и принадлежала к числу стран-победительниц, 275 тысяч, то есть 40% от общей численности мобилизованных, Болгария 100 тысяч и еще более 200 тысяч ранеными Материальный урон также был очень велик, особенно в России, Румынии и Сербии. Пожалуй, худшим из долговременных последствий этой войны, хотя это и не сразу стало очевидным, оказалось значительно возросшее влияние англо-саксонских народов, главных пропагандистов экуменического движения. Это влияние особенно сильно чувствовалось в Греции, С перемещением центра политической тяжести от германских сил к англосаксонским иерархия Греческой Церкви вскоре почувствовала на себе пагубное влияние экуменизма.

Вселенская Патриархия смотрит на Запад Начало падения Греческой Церкви может быть отнесено к 1919 году, когда местоблюститель Константинопольского Патриаршего Митрополит Дорофей Брусский ввел два важных и тесно связанных между собой новшества в тактику поведения Патриархата по отношению к атаманской империи с одной стороны и к западным ересям с другой. Поражение атаманской империи в мировой войне и появление Греции в числе держав победительниц внушило константинопольским грекам мысль о том, что теперь с помощью западных союзников, великая идея возврата всех исконно греческих территорий близка к осуществлению. В этом их поддерживало афинское правительство во главе с критским националистом Елиферием Венезилосом. Так, 21 января 1919 года митрополит Дорофей, под защитой расположенного в городе греко-ирийского полка приступил к отмене преподавания турецкого языка в греческих школах. Затем 16 марта в храмах Константинополя была обнародована резолюция об объединении с Грецией, после которой патриархия и греки отказались сообщаться с блистательной портой. Когда греки также отказались участвовать в ноябрьских выборах, разрыв с турецкими властями оказался полным. Патриархия в сущности организовала политический заговор против атаманской империи, изменяя тем самым 466-летнюю традицию подчинения мусульманам в области политики. Поскольку такой дерзкий заговор требовал политической и военной поддержки всех нетурецких сил в регионе, Патриархия принялась заводить дружбу с теми, по отношению к кому она с религиозной точки зрения всегда была расположена враждебно.

Так в январе 1919 года была проведена греко-армянская конференция с целью координации деятельности этих двух групп населения в городе. Затем Летом митрополит Николай Кисарийский от имени Патриархии принял приглашение совместной комиссии Всемирной конференции «Вера и устройство» Предтечи Всемирного Совета Церквей принять участие в ее предварительной конференции в Женеве в будущем году. Он сказал, что Патриархия протягивает руку помощи трудящимся на том же поле и в том же винограднике Господнем. Возможно, это было первое недвусмысленное экуменическое высказывание Вселенской Патриархии, которым она в действительности признавала, что западные еретики принадлежат к истинной Церкви. И в самом деле Патриархия посылала представителей на все конференции в период между двумя мировыми войнами. В Женеву в 1920 году, в Лазанну в 1927 году и в Эдинбург в 1937 году. Всемирная конференция «Вера и устройство» была организована по инициативе Американской Епископальной Церкви, и обращение совместной комиссии к церквам имело целью просить все христианские сообщества во всем мире, исповедующие Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем, объединиться в подготовке и проведении данной конференции. Этот проект вызвал первую публичную дискуссию по вопросу о природе единства Церкви и экуменического движения между ведущими представителями Западных Церквей и Православной Церкви.

В дискуссии принимали участие господин Роберт Гардинер, секретарь совместной комиссии с одной стороны, и архиепископ Харьковский Антоний Храповицкий и архимандрит Иларион Троицкий с другой. Вселенской Патриархии стоило бы внимательно прислушаться к мнению своих русских единоверцев, которые решительно отвергали идею, что православные и инославные находятся в одной церкви. Однако прошли те времена, когда Вселенский Патриарх всерьез зависел от мнения русской церкви. Во всяком случае, русская церковь уже находилась под чрезвычайным давлением большевиков и была на пороге Раскола обновленцев-живоцерковников, предоставившего греческим обновленцам свободу воплощать свои модернистские замыслы, не опасаясь серьезного вмешательства других православных церквей. Окружное послание 1920 года В январе 1920 года митрополит Дорофей со своим синодом выпустил в свет документ, ставший в действительности программой экуминизма. Это окружное послание было выработано на конференции иерархов профессоров Богословской школы на острове Халки, возглавляемой митрополитом Германом Селивкийским, впоследствии Феотирским и Великобританским. Оно было адресовано всем христианским церквам всего мира и провозглашало, что первой необходимостью является оживление и усиление любви между церквами, не считая друг друга странными и пришельцами, но близкими и родными во Христе и едиными сонаследниками обетования Божия. Эта любовь, продолжает послание, благожелательное расположение друг ко другу могут быть выражены и доказаны, на наш взгляд, особенно посредством следующих действий.

А. Принятие единого календаря для одновременного празднования великих христианских праздников всеми церквами. Б. Обмен братскими посланиями в дни великих праздников единого календаря. В. Близкие дружеские отношения между представителями различных церквей. Г. Общение между богословскими школами и представителями богословской науки, а также обмен церковной периодикой и изданиями, выходящими в каждой из церквей.

Д. Посылка молодых людей из школ одной церкви на учебу в школы других церквей. Е. Созыв общих христианских конференций для уяснения вопросов, представляющих общий интерес для всех церквей. Ж. Объективное историческое исследование богословских различий. З. Взаимное уважение к обычаям и обрядам, принятым в различных церквах.

И. Урегулирование вопроса о смешанных браках между представителями разных конфессий. К. Взаимная поддержка в деле укрепления религиозной сферы и филантропии. Беспрецедентность этого окружного послания заключается, во-первых, в том, что оно было адресовано не к одним православным церквам, как послания Патриарха и Акима, но вместе к православным иеретикам, как если бы между ними не имелось существенных различий, но все они равны были бы со наследниками Божьими во Христе. Во-вторых, в том, что предполагаемое сближение виделось достижимо не через принятие еретиками истины православия и их искреннее покаяние и отвержение своих заблуждений, но через разные внешние мероприятия и, следовательно, через взаимное приспособление православных и еретиков. И в-третьих, в том, что предложение единого всеобщего календаря для совместного празднования праздников противоречило каноническому праву Православной Церкви. Здесь вовсе не упоминалось о единственном возможном оправдании экуминизма с православной точки зрения, о представляемой им возможности вести миссионерскую деятельность среди еретиков.

Напротив, как мы видим, одной из первых задач экуменического движения было и есть прекращение прозелитизма среди участвующих в нем церквей. Реальная цель послания была политической – добиться поддержки западных церквей и особенно англикан с тем, чтобы они убедили свои правительства одобрить план Дорофея и Венезелоса касательно греческого Константинополя и передачи грекам с Мирны и ее окрестностей. Так еще 28 марта 1919 года и передача Дорофей писал архиепископу Кентерберийскому «Мы умоляем вас оказать энергичную поддержку британскому правительству в его усилиях удалить турок из Стамбула. Воскрешение христианства на Ближнем Востоке и восстановление Храма Святой Софии не может быть достигнута никакими иными средствами, кроме этого совершенного и окончательного изгнания. Трагичность положения греков заключалась в том, что, несмотря на поддержку, оказанную Дорофею англиканской церковью, союзники так никогда и не приняли участие ни в удалении султана, ни тем более в поддержке создания греческого королевства в Малой Азии, что означало бы настоящую войну с Турцией. Таким образом, союзные части, расположенные в Константинополе, находились там не как постоянные оккупационные силы, но только с целью поддержать христианское меньшинство, что они с успехом и сделали в сентябре 1922 года. Более того, позиция греков вызвала у турок противодействие и привела к созданию мощного турецкого националистического движения. В августе 1921 года Северское соглашение оставило туркам контроль над Константинополем, хотя и защитило права расовых, религиозных и языковых меньшинств.

В ноябре 1920 года Венезелас и его либеральная партия потерпели сокрушительные поражения на греческих выборах и в декабре греки проголосовали за возвращение умеренного короля Константина. Однако это не охладило националистический пыл Фонара, призывавшего к отставке короля ради блага греческой нации и даже подумывавшего о его отлучении. В марте 1921 года делегация Патриархии во главе с митрополитом отправилась в Лондон, где она встретилась с лордом Керзоном, министром иностранных дел Великобритании, королем Георгом V и архиепископом Кентерберийским. Подобная поездка на Запад старейшего иерарха Православия была первой со времени злополучного участия патриарха Иосифа во Флорентийском соборе в 1438 году. И там, подобно Иосифу, Дорофей, у которого случился сердечный приступ, умер, как раз тогда, когда должен был получить почетный титул вице-президента Всемирного Конгресса за дружбу во всем мире через Церкви. Постигшая в течение последующих нескольких лет греческую Церковь и нацию ужасная трагедия, которую в немалой степени должно относить насчет националистической экуменической политики Дорофея и его синода, классический пример разрушительных последствий от привнесения мирских политических страстей и амбиций в жизнь Церкви. Выдвижение Милетия Митаксакиса 1921 год был переходным как для церкви, так и для государства. В июле греческая армия численностью в 100 тысяч человек завладела Анатолией.

Но греки начали испытывать трудности с провиантом, так как поддерживаемые большевиками части Кемали зашли им в тыл и 5 сентября остановили их у реки Сакария. Затем, потеряв четыре тысячи убитыми и двадцать ранеными, они начали отступать. Однако не было предпринято никакой попытки эвакуировать эти части. Несмотря на то, что французское и итальянское правительства признали новое националистическое правительство в Анкаре и на то, что британское правительство никогда не соглашалось поддержать вторжение вглубь страны, греки все еще надеялись на помощь Запада. в реализации их великой идеи. В Константинополе, между тем, длительная борьба за контроль над патриархией между монархической и вензелистской фракциями окончилась избранием 6 декабря 1921 года Милетия IV Метаксакиса, кретянина, как и венезелос, и крайнего венезелиста по своим политическим взглядам. Замечательная карьера Милетия изображена у епископа Фоти Триодитского следующим образом. В миру он звался Эммануилом Митаксакисом.

Он родился 21 сентября 1871 года в селении Парсас на острове Крит. В 1889 году поступил в семинарию Святого Креста в Иерусалиме. был пострижен в монашество с именем Милетий и рукоположен в Сан-Иеродиакон. По окончании богословского курса в семинарии он в 1900 году патриархом Дамианом Иерусалимским был назначен секретарем Священного Синода Иерусалимской Церкви. В 1908 году патриарх Дамиан изгнал Милетий из Святой вместе с тогдашним архимандритом Хрисостомом, впоследствии архиепископом Афинским, за деятельность против святого гроба. В начале 1909 года Милетий Митаксаки стал франкмасоном и затем в 1910 году был избран митрополитом китийским на Кипре. Это избрание выглядит неожиданным ввиду того, что киприоты всегда избирают только киприотов же на престол своей церкви. Объяснить этот факт можно лишь тем, что тогдашний архиепископ кипрский Кирилл, впоследствии введший новый стиль в своей церкви, был также масоном и, возможно, помог продвижению своего собрата.

Предвоенные годы, продолжает епископ Фотий, митрополит Милетий начал успешные переговоры в Нью-Йорке с представителями Епископальной Церкви Америки с целью расширения взаимоотношений между двумя церквами. После смерти патриарха Иоакима III 13 июня 1921 года Милетий выдвинул свою кандидатуру на патриарший престол в Константинополе. Однако Священный Синод решил, что с канонической точки зрения Милетий не может быть зарегистрирован в качестве кандидата. 23 ноября 1916 года греческий министр Андреас Михалокопулос написал премьер-министру Венезелесу, настаивая на необходимости радикальной реформы греческой Церкви, которая сблизила бы ее с Западом. Он выдвинул предложение, что Милетий может стать подходящим проводником этой реформы. В своем письме он дошел не менее как до предложения коренной реформации Православной Церкви в протестантском направлении. Господин Президент Исалон, я говорил вам уже давно на Совете Министров, что после того, как мы доведем до успешного завершения предпринятую вами национальную борьбу, Вам будет необходимо для блага страны позаботиться и о другом, столь же важном деле – о модернизации наших религиозных дел. Чтобы возглавить эту поистине революционную реформу, Вам понадобится дальновидный иерарх, почти такой же, как Вы в политике.

У Вас есть такой. Я говорю об иерархе с Кипра Милетии Метаксакиси. Под Вашим руководством он станет венезелосом греческой церкви. Каковы же суть элементы, которые, как только политическая революция удалит архиепископа Прокопия Финского и ему подобных, потребует реформ в интеллектуальных и монашеских кругах на будущем всеобщем или, возможно, только лишь на греческом соборе? Первое. Отмена постов, которые на сей день являются простой формальностью. Никто не соблюдает постов за исключением тех, кому нечего есть. Англичане и немцы и даже северные итальянцы, которых освободили от религиозного фанатизма, едят хорошо и по причине хорошего питания работают хорошо и созидают здоровую расу.

Питание дает необходимые силы, чтобы работать, работа приносит выгоду, а выгода – хорошее питание. Я не думаю, что северные итальянцы хуже южных, которых серьезная пропаганда общества Данти Олегьери не сумела вырвать из цепких когтей религиозных предрассудков. Второе. Модернизация различных обрядов и богослужений. Пусть на них меньше присутствует священник, певцы и диаконы, а больше в разумительный проповедник. Что посещающие религиозные церемонии народ может реально понять в течение этих часов, потраченных в стоянии столбу? Ничего. Если обязать священника прочесть два-три гимна и проповедовать в течение получаса, слушатели получат из этого за весьма краткое время гораздо больше пользы с общественной, нравственной и патриотической точки зрения.

Третье. Священники, получая образование в специальных школах, будут изучать незначение. Далее приведена одна фраза из Литургии, которую Михалокополос даже не понимает, так как он неправильно цитирует ее. А то, как говорить народу в доступной форме о трезвости, о бережливости, о любви к своей стране, даже о политических обязанностях, своих слушателей и о многом другом. Четвертое. Мы отменим разные праздники Святого Афанасия, Святого Андрея и так далее. и тому подобное, которые, суть не что иное, как поводы для праздности. Выходного в воскресенье и двух или трех праздничных дней в году будет вполне достаточно для бездельников.

В деревнях праздников больше, чем рабочих дней. Отсюда праздность и ее пагубные последствия – пьянство, игра и преступность в оставшееся свободным после литургии время дня. Очевидно, что вполне удалить идею святости, к сожалению, невозможно. Однако в мои руки попала французская книга, которую моя страсть к чтению заставила меня прочесть. Она называется «Проповедническое обозрение». Толстенный том. Мы будем издавать книги именно такого типа – плод сотрудничества Здоровой Церкви со светскими писателями. И слово «святой» исчезнет.

Пятое. Монастыри – источник всякого растления и всякого злоупотребления судьбой и нравами – будут отменены. Их земли будут переданы в руки крестьян. Конечно, все вышеописанное – лишь весьма малая часть программы. Множество других вещей нужно будет реформировать. Они скажут вам, господин президент, что привести эти планы в исполнение трудно, что люди восстанут против новых иконоборцев что вспыхнет революция против нечестивцев и тому подобное. Ничего этого не может случиться после того, как возрастет ваш собственный престиж. Если мы добьемся успеха на государственном уровне, то тогда последует другая чистка, чистка внутренняя, и никто не сможет спровоцировать какие-либо волнения.

Церковная иерархия, которую мы научим, как подготовить реформу, отзовет отзовется на наши нужды в урегулировании религиозных дел, которые последуют вслед за упразднением турецкого государства и передачей территорий, находящихся под юрисдикцией Вселенской Патриархии. Борьба, которая в недалеком прошлом велась во Франции, была не меньше, чем та, которая предвидится здесь. Таким образом, революция, которая должна была произойти изначально была задумана столь же глубокой и радикальной, как и Французская революция. И не случайно ее осуществление стало возможным в один год с Русской революцией, 1917-й, когда Венезелес пришел к власти в Афинах посредством военного переворота на танках из-за границы. Он принялся за дело немедленно. В 1918 году традиционалист, архиепископ Феоклит Афинский был неканонично низложен за подстрекательство к анафематствованию Елиферия Венезеласа. Двумя годами позже Феоклит был оправдан, но дело было сделано. Милетий был вызван из Америки и интронизирован как архиепископ Афинский.

В ноябре месяце 1918 года. И сразу же в январе 1919 Милетий поднял вопрос о реформе календаря. Единственным препятствием к введению нового стиля, как он объявил, было запрещение апостольского правила праздновать Пасху прежде Пасхи Иудейской и прежде весеннего равноденствия. Но поскольку, продолжал он, правительство чувствует необходимость перехода на грегорианский календарь, пусть оно делает это, не касаясь календаря церковного. И он назначил комиссию для исследования этого вопроса. Представителем иерархии в комиссию был назначен митрополит Герман Демитриадский, будущий лидер истинно православной церкви. В мае 1919 года на заседании на котором были зачитаны сделанные комиссии и заключения, Мелити от себя прибавил следующее. Мы не должны переходить на грегрианский календарь до тех пор, пока не будет выработан новый и совершенный с научной точки зрения календарь, если государство считает, что оно не может пользоваться ныне существующим календарем.

Оно свободно принять грегорианский календарь как европейский, тогда как Церковь сохранит юлианский календарь до тех пор, пока не будет готов новый, научно обоснованный. Из этих событий девятнадцатого года становятся очевидными две вещи. Первое. То, что Милети сильно стремился удовлетворить пожелания правительства, насколько это было в его силах. Хотя он должен был осознавать, что благословение на введение нового стиля в жизнь государства неизбежно повлечет за собой давление последнего с целью ввести его также и в церкви. И второе. Хотя он и не чувствовал себя достаточно сильным, чтобы уже в то время ввести в церкви новый стиль, он не был в принципе его противником, поскольку либо не понимал, либо не хотел понимать причин приверженности церкви к юлианскому календарю. которые, как мы видели, не имели ничего общего с научной точностью, но полностью определялись верностью преданию и каноном церкви, и поддержанием ее единства.

Новый стиль был не единственным новшеством, которое хотел ввести Милетий. То, чего он желал, пишет епископ Ефрем, была англиканская церковь с восточным колоритом, и верующие грецы знали это и испытали на себе все его деяния. Еще в Афинах он даже запретил служение всеночных, поскольку считал это несовременным делом и источником смущения, когда инославные, особенно и англикане, посещали Афины. Народ просто игнорировал его и продолжал служить всеночные в денья тайна. В конце концов, в ноябре 1920 года он был низложен за неканоничные действия, главным образом за свои незаконные связи с еретиками. Например, его принимали в соборе святого Павла и в Вестминстерском аббатстве в Лондоне и удостоили почётного звания в Оксфордском университете. Он был низведён до положения простого монаха и заключён в монастыре святого Дионисия Строфацкого на острове Закинф. Однако в феврале 1929 года он снова оказался в Америке, возглавив кампанию в защиту Венезиаласа и принимая участие в англиканских службах.

Во время своего пребывания там он склонил на свою сторону епитропа греческой архиепископии Родостало Александроса, и они вдвоем сначала прервали отношения с Аллатской Церковью А затем на конференции духовенства и мирян в Церкви Святой Троицы в Нью-Йорке провозгласили автономию греческой архиепископии от Элладской Церкви, изменив ее название на Высокопарное греческое архиепископство Северной и Южной Америки. Это было более чем забавно, поскольку именно сам Милетий создал архиепископию как епархию Элладской Церкви, когда он был архиепископом Афинским в 1918 году. И несмотря на все это, Милетий затем был избран Патриархом Константинопольским. Епископ Фотий пишет, в избрание Милетия в Патриархи были вовлечены политические круги, близкие к Фенизелосу и Англиканской Церкви. Митрополит Герман Караван Зелос, член Константинопольского Священного Синода, писал об этих событиях. Моё избрание в 1921 году на Вселенский престол было несомненным. Из семнадцати голосов шестнадцать было подано за меня. Тогда один из моих мирских друзей предложил мне десять тысяч лир, если я откажусь от избрания в пользу милетия Митаксакиса.

Естественно, я отверг это предложение с негодованием и отвращением. Однако ночью перед выборами меня неожиданно посетила делегация из трех человек, членов Лиги национальной обороны. Они стали горячо убеждать меня снять свою кандидатуру в пользу Милетия Митаксакиса. Члены делегации сказали, что Милетий имеет возможность внести 100 тысяч долларов на нужды Патриархии и, состоя в весьма дружеских отношениях с протестантскими епископами в Англии и Америке, может быть полезен в международных делах. Поэтому национальные интересы требуют, чтобы патриарх был избран Милетий Митаксакисом. Таково было и желание Елефферия Венезеваса. Я продумывал над этим предложением всю ночь. В патриархии царил экономический хаос.

А финское правительство перестало посылать субсидии, а других доходов не было. Регулярное жалование не выдавали уже в течение девяти месяцев. Благотворительные организации Патриархии находились в критическом материальном положении. По этим причинам и ради блага народа, приблизительно так думав, введенный в заблуждение Иерарх, я принял предложение Таким образом, как всеобщему изумлению, на следующий день, 25 ноября 1921 года, Милете Митаксакис стал Патриархом Константинопольским. Неканоничность его избрания была очевидной, поскольку за два дня перед избранием, 23 ноября 1921 года, в Константинопольском Синоде было внесено предложение по каноническим причинам отложить избрание Патриарха. Большинство членов Синода проголосовало за это предложение. Однако в самый день избрания проголосовавшие за отсрочку выборов архиереи были заменены другими. Этот ход позволил избрать Милетия Патриархом.

Впоследствии большинство обойденных архиереев Константинопольского Патриархата собрались в Фессалониках Этот собор включал в себя семерых из двенадцати членов Константинопольского Священного Синода и около шестидесяти епископов Патриархата из Новых областей Греции под председательством митрополита Константина Кизического. Они отметили, что избрание Милетия Митаксакиса было открытым нарушением святых канонов и предложили осуществить действительное и каноническое избрание Патриарха Константинопольского. Вопреки этому Милетий был утвержден на Патриаршем престоле. Тогда двое из членов Синода отправились в Афины с докладом Совету Министров. 19 декабря 1921 года они объявили избрание не имеющим силы и недействительным. Одним из видных иерархов, отказавшихся признать это избрание, был митрополит Флоринский Хрисостом Кавуридис, будущий лидер истинно православной церкви. Он также пытался предупредить тогдашнего премьер-министра Гунариса об опасностях, угрожавших в связи с избранием Милетия. Блистательная порта также отказалась признать это избранием.

Во-первых, потому что Милетий не был турецким гражданином и поэтому не подлежал избранию в патриархии, согласно указу султана от 1856 года. И, во-вторых, потому, что Милетий заявил, что он не признает подобные указы обязательными, поскольку они исходили от мусульманских завоевателей. 29 декабря 1921 года Священный Синод Элладской Церкви низложил Метаксакиса за ряд канонических преступлений и за создание раскола, объявив Метаксакиса и Родостола Александроса раскольниками. и пригрозил объявить также раскольниками и всех им последовавших. Несмотря на это второе осуждение, Милетти был интронизирован 22 января 1922 года. И в результате интенсивного политического давления его низложение было, вопреки канонам, отменено 24 сентября 1922 года. Империализм Метаксакиса. Шаткость положения Милетия не воспрепятствовала его попыткам исполнения своих националистическо-экуменических замыслов.

Так, в начале 1922 года, по пути из Америки в Константинополь, он посетил Лондон и Париж с целью заручиться поддержкой для создания греческого королевства в Малой Азии. И в том же самом году, очевидно не случайно, он признал действительность англиканских рукоположений. В 1923 году церкви Кипра и Иерусалима последовали его примеру, показывая этим, насколько быстро может распространяться экуминизм, если его придерживаются в Константинополе. Империалистические планы Милетия не ограничивались Турцией. В течение последующих нескольких лет он и его преемник Григорий VII предприняли действия, которые нельзя охарактеризовать иначе, как широкомасштабная аннексия огромных территорий, принадлежавших к юрисдикции сербского и российского патриархатов. Основывая свои действия на неверном толковании XXVIII правила Четвертого Вселенского Собора, якобы дающего Константинополю право на принятие под свою юрисдикцию всех варварских стран, Милетий и его преемник создали следующие неканонические автономные и автокефальные церкви по типу греческой архиепископии Северной и Южной Америки. 1. В Западной и Центральной Европе 5 апреля 1922 года Милетий назначил экзарха для всей Западной и Центральной Европы.

К моменту смерти Григория VII в ноябре 1924 года Существовал Центральноевропейский Экзархат во главе с митрополитом Германом Берлинским, Великобританский и Западноевропейский Экзархат с митрополитом Германом Феотирским, главным экуменическим представителем Константинопольской Патриархии вплоть до своей смерти в 1951 году, и епархия епископа Григория Парижского. В конце 20-х годов Зеленский Патриарх принял в свою юрисдикцию русского митрополита Евлогия Парижского, произведшего раскол в русской зарубежной церкви и приютившего многих влиятельных еретиков, таких как Николай Бердяев и отец Сергий Булгаков в Парижском Свято-Сергиевском Богословском Институте. Второе – в Финляндии. 9 июня 1922 года Милетий в нарушении канонов принял автономную финляндскую епархию Российской Церкви в свою юрисдикцию. Извинением здесь могло послужить лишь то обстоятельство, что патриарх Тихон уже не был свободен и поэтому, по словам митрополита Антония Храповицкого, не мог делать того, что хотел. Это свело на нет попытки православных в Финляндии добиться равного положения с лютеранами. Так, под давлением лютеранского правительства, несмотря на протесты патриарха Тихона, патриарх Григорий разрешил финляндской церкви принять западную пасхалью. После этого началось гонение на исповедников старого стиля в Валаамском монастыре.

Но еще более беззаконно и жестоко, продолжает митрополит Антоний, было отношение покойного патриарха Григория VII и его синода к финляндской епархии и к ее архиепископу. Именно вселенский патриарх рукоположил ему в викария священника Аава без всякого пострижения в монашество или даже в рисофор, не только без его архиепископа согласия, но даже вопреки его протесту Этим покойный Патриарх попрал основной канон Церкви, шестое правило Первого Вселенского Собора и многих других, которые гласит «Аще кто без соизволения своего митрополита поставлен будет епископом, о таком Великий Собор определил, что он не должен быть епископом». Патриарх даже в своей местности не может ставить епископы без согласия местного митрополита, о чем ясно говорит двадцать восьмое правило Четвертого Собора. Именно то самое правило, на котором совершенно напрасно стараются основать свои незаконные притязания предшественника Вашего Святейшества. А сей незаконный епископ Аав, получив архиерейский Самозванно возложил на себя монашеский клобук и в таком параде явился в чужую финляндскую епархию. А законного архипастыря, архиепископа Серафима, уважаемого всем народом, подверг преследованием лютеранского правительства, которое, впрочем, еще раньше предложило покойному патриарху Григорию на утверждение беззаконнейший закон о том, что светское правительство Финляндии получает право увольнять за штат архиепископа. Оно поступило так под фальшивым предлогом, будто архиепископ Серафим не успел в установленное время достаточно изучить финский язык. Земля и небо столько уже ужаснулись подобному беззаконию тиранического иноверного правительства, сколько и еще более беззаконию православного патриарха, давшего согласие на проведение такого бесчинства.

И вот сей сомнительный епископ Герман в мирском одеянии, побритый и подстриженный, расхаживает по улицам города на соблазн православных и возбуждая злорадство иноверцев. А достойнейший архиепископ, грубо оскорбленный своим лжесобратом, влочит печальные дни в ссылки в тесном помещении монастыря на пустынном острове Бурного Ладожского озера». 27 ноября 1923 года Патриарх Тихон и Российский Священный Синод, заслушав доклад архиепископа Серафима, постановили. Так как Святейший Патриарх Тихон вступил в управление Российской Православной Церковью, то причина, по которой Константинопольский Патриарх считал нужным временно подчинить Финляндскую Церковь своей юрисдикцией, ныне отпадает. и финляндская епархия должна возвратиться под ведение Патриарха Всероссийского. Однако финны не вернулись к русским, и финляндская церковь по сей день остается в юрисдикции Вселенской Патриархии и является самой модернистской из всех православных церквей. 3. В ЭСТОНИИ 28 августа 1922 года Милетий, нарушая каноны принял эстонскую епархию Российской Церкви в свою юрисдикцию во главе с митрополитом Александром.

Недавнее 1996 года возобновление этого незаконного решения нынешним Вселенским Патриархом Варфоломеем привело к кратковременному двухмесячному расколу между Вселенским и Московским Патриархатами. Четвертое. В марте 1936 года Вселенский Патриарх принял Латвийскую Церковь, которой в Российской Церкви в 1921 году была дарована автономия под свою юрисдикцию. Пятое. В Польше. В ноябре 1924 года Патриарх Григорий неканонично перевел Польскую Церковь во главе с митрополитом Дионисием Валидинским из юрисдикции Российской Церкви в свою собственную. Давление со стороны католических властей на православных в Польше с целью заставить их порвать с Российской Церковью и подчиниться латинизации оказывалось уже на протяжении нескольких лет. В 1921 году патриарх Тихон назначил архиепископа Серафима Чичагова на Варшавскую кафедру.

Но поляки, чьи войска годом раньше разбили Красную не дали ему въехать в страну. Итак, патриарх был вынужден уступить требованиям поляков, чтобы архиепископ Минский Георгий Ярошевич стал бы митрополитом варшавским. Людмила Келлер пишет, польские власти притесняли православную церковь, насчитывавшую более трех миллионов верующих. В основном это были белорусы и украинцы. В 1922 году в Почаеве был собран собор, который должен был объявить автокефалию, но в результате протеста епископа Виленского, Елефферия Богоевленского и епископа Владимира Тихонитского это решение не было принято. Однако следующий собор епископов, собранный в Варшаве в июне 1922 года, большинством голосов принял автокефалию. Против проголосовали только епископы Елиферий и Владимир. Собор, состоявшийся в сентябре того же года, лишил епископов Елиферия и Владимира кафедры.

В декабре 1922 года епископ Елиферий был арестован и заключен в тюрьму усиленного режима, находившегося в монастыре отцов Камальдулов около Кракова. Оттуда весной 1923 года был вывезен в Ковно. Двоих других русских архиереев, Пантелеймана Рожновского и Сергия Королева, также лишили их кафедр. В ноябре 1923 года митрополит Георгий умер, его место занял митрополит Дионисий с согласия польского правительства и утверждения и благословения его святейшества Милетия IV Митаксакиса. Патриарх Тихон отверг этот акт как неканонический, но поделать ничего не мог. В последующие годы православные в Польше, лишенные защиты Российской Церкви и никак не защищаемые экуменическими патриархами Константинопольскими, подверглись жестокой кампании по окатоличиванию со стороны польского государства и Церкви. 6. В Венгрии и Чехословакии Согласно старому венгерскому закону от 1868 года, подтвержденному правительством вновь образованной Чехословацкой республики в 1918 и 1920 годах, все православные христиане, проживавшие на территории бывшего Венгерского королевства, входили в юрисдикцию сербского патриархата и окормлялись непосредственно епископами Гораздом Моравским и Досефеем Карпатарусским.

Однако 3 сентября 1921 года православный приход в Праге избрал себе в епископы архимандрита Саватия и затем известил об этом своего канонического архиерея, епископа Досефея. Когда сербский сенот отказался рукоположить Саватия для Праги, он без ведома своей общины отправился в Константинополь. где в феврале 1923 года его рукоположили в архиепископа новосозданной Чехословацкой ветви Вселенского Патриархата, включавшей в себя и Карпаторуссию. Затем, 15 апреля 1924 года Вселенский Патриарх основал венгерскую и всеоцентральную Европы митрополию с кафедрой в Будапеште, хотя там уже был сербский Легко себе представить, — пишет Ашкеназий, — каким это было соблазном. Епископ Савватий настаивал на своих правах на архиепископскую власть в Подкарпатской Руси и усердно вербовал сторонников среди карпатаружского православного духовенства, рукополагая без всякого разбора. Его приверженцы обращались к властям с просьбой принять административные меры против священников не согласных на подчинение архиепископу. Епископ Досифей налагает на староптеевого монаха кару. Епископ Саватий возводит его воегуменом.

Епископ Досифей собирает духовенство в хусти и организует духовную консисторию. Епископ Саватий переманивает священников в Буштину и устраивает епископский совет. В церковных делах водворяется хаос. Между духовенством сеется вражда и взаимная ненависть, соватиевцы и досефеевцы. Прекрасный духовный порыв, создавший столько мучеников за православие, сводится к постыдной борьбе за власть, за лучший приход, за лишний грош. Униадская печать ликует, а в православном населении растет горечь против духовенства, не сумевшего поддержать православное движение на той высоте, на которую его вознесло воодушевление крестьян. В 1938 году великий чудотворец-архиепископ Иоанн Максимович докладывал Всезарубежному собору Русской Православной Церкви за границей. Умножая без предела свои стремления подчинить себе части России, патриархи Константинополя начали даже заявлять о неканоничности присоединения Киева к московскому патриархату и о том, что ранее существовавшее южно-русское киевское митрополие должна быть подчинена Константинопольскому престолу.

Эта точка зрения не только ясно выражена в Томосе от 13 ноября 1924 года в связи с отделением польской церкви, но также очень старательно поддерживается патриархами. Так викариум митрополита Евлогия в Париже рукоположенному с благословения Вселенского Патриарха был присвоен титул Херсонесского, чем как бы утверждается, что Херсонес, ныне находящийся на территории России, подчинен Вселенскому Патриарху. Следующим логическим шагом для Вселенского Патриарха будет объявить всю Россию, находящуюся под юрисдикцией Константинополя. Короче говоря, Вселенская Патриархия, в теории охватывающая всю Вселенную, но фактически имеющая власть только над несколькими епархиями, а в других местах осуществляющая лишь поверхностный надзор и получающая ради этого некоторые доходы, преследуемые у себя дома правительством и не поддерживаемые никакой правительственной властью за рубежом потерявшее свое значение столпа истины и сама ставшая источником разделения, и в то же самое время охваченное непомерным властолюбием, представляет собой печальное зрелище, напоминающее худшие периоды в истории Константинопольской кафедры». 2. ПАДЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ Между тем, греческое вторжение начавшаяся успешно в 1921 году, провалилась из-за внутренних разногласий и отсутствия финансовой и военной помощи западных держав. В августе 1922 года турки начали генеральное наступление на всех фронтах, результатом которого было крупное поражение греков, массовое избиение греческого населения Смирны, был убит и митрополит Хрисостом Смирнский и падение греческого правительства. Король отрекся от престола, полковники Николай Пластирас и Стелиан Гонатос взяли власть в свои руки, а премьер-министр Гунарис был казнен вместе с шестью военачальниками.

Новое революционное правительство благоволило Кмелетию и, как пишет Ставрос Карамитсус, все участники вышеупомянутого собора осудившего его избрания. Один за другим поспешили признать милетия, за исключением только двух епископов – Сафрони, Елефери и нашего знаменитого Хризостома. Сам же митрополит Хризостом Кавуридис пишет в своей апологии. Меня пригласили через епископа Кавальского Хризостома явиться к министру. который с угрозами увещал меня признать милетия. Я не обратил внимания на его угрозы и отказался подчиниться. Затем, чтобы избежать второй ссылки на Афон, я отправился в Александрию, повидать родственников и оправиться от переживаний. Будучи в Александрии, я получил повестку из Вселенской Патриархии явиться в Священный Синод и объяснить, почему я не признал избрание Милетия Вселенским Патриархом.

Но, не имея возможности предстать лично перед Синодом, я послал письмо, оправдывающее мой отказ признать Милетия каноническим Патриархом на основании божественных и священных канонов. И в то время, когда он намеревался в мое отсутствие осудить и не заложить меня, он был удален от своего престола турками за скандальное смешение своей духовной миссии с анти-турецкой политикой. Впрочем, общественное мнение в Константинополе стало поворачиваться против Мелети примерно за год до того, вслед за событиями августа-сентября 1922 года, когда перепуганные греки начали покидать Константинополь в количестве трех тысяч человек в день. Одним из ушедших в это время был отец Василий Апостолидис, ставший впоследствии, так же, как и отец Иероним Эгинский, одним из великих деятелей истинно православной церкви. Причиной отъезда, которую он представил патриарху, был страх, что турки могут скоро заставить духовенство снять рясы, пророчество, исполнившееся двенадцатью годами позже. В самом деле ситуация стала настолько серьезной, а позиция Патриарха настолько уязвимой, что во время Лозаннской конференции 1922-1923 годов, на которой было решено произвести массовый обмен населением между Грецией и Турцией, председатель подкомиссии по народообмену итальянец Монтана даже предположил, что удаление Патриарха из Константинополя будет не слишком высокой платой за достижение согласия. Однако представители британского, французского и американского правительств воспротивились этому. В частности, представитель Британии, чьи военные части все еще занимали Константинополь и, возможно, служили препятствием для массовой бойни, подобной имевшей место в Смирне, усматривал в этом предложении руку Ватикана.

Ибо, по замечанию советника архиепископа Контерберийского по ближневосточным вопросам Дугласа, ни один человек, маломальски знакомый с Ближним Востоком, не станет сомневаться, что Рим, чрезвычайно враждебный Фонару, и считает за великое для себя дело его расстройство как института. В Лозане был положен конец греческим националистическим мечтам и начало конца Константинополя как греческого города. Так турецкий представитель на конференции добился от Венезелоса обещаний, что он будет убеждать Милетия уйти с патриаршества в обмен на сохранение патриархии как института. Милетий согласился уйти, но он настаивал на отстрочке своего ухода вплоть до достижения мирных соглашений, имевшего место в июне 1923 года. Таким образом, второе падение Константинополя под власть турок произошло по той же самой причине, что и первое в 1453 году вследствие союза Великой Константинопольской Церкви с западными еретиками. Всеправославный в кавычках собор 1923 года. Перенесем теперь центр внимания с Константинополя в Афины, где в начале 1923 года по инициативе правительства начала работу комиссия по рассмотрению вопроса о том, может ли автокефальная церковь Греции принять новый стиль. Эта комиссия рапортовала, что хотя церковь Греции, как и другие автокефальные православные церкви по сути своей, есть Церковь независимая, тем не менее все они прочно объединены и связаны одна с другой принципом духовного единства Церкви, составляя единую и единственную Церковь – Православную Церковь.

Следовательно, ни одна из них не может отделиться от остальных и принять новый стиль без того, чтобы стать по отношению к ним раскольнической. На основании этого заключения был выпущен королевский указ, предписывающий, среди прочего, чтобы юлианский календарь оставался в силе в отношении церкви и религиозных праздников вообще, и чтобы государственный праздник 25 марта и все предписанные законом праздничные дни соблюдались согласно юлианскому календарю. 3 февраля Милетий Метаксакис письменно обратился к церкви приводя доводы в пользу перемены календаря на будущем Всеправославном Соборе, чтобы способствовать в этой области христианского единения делу празднования Рождества и Воскресения Христовых в один день со всеми, призывающими Имя Господне. Затем, довольно скоро, 25 февраля, архимандрит Хрисостом Пападополос был избран архиепископом Афинским тремя членами специально подобранного синода, состоявшего всего из пяти архиереев. Еще один церковный заговор. В своем слове при Поставлении Хризостом сказал, что для сотрудничества с инославными не обязательно иметь общие установки или догматическое единство, ибо единства христианской любви достаточно. Как от члена отвергшей новый стиль комиссии, от Христостома можно было ожидать, что он противостанет призыву Милетия. Но, кажется, эти два человека имели больше общего, чем одно лишь то, что оба они в молодости были изгнаны из Иерусалимской Церкви.

Ибо 6 марта Христостом и его синод приняли предложение Милетия и согласились послать представителя на грядущий собор. Затем 16 апреля он предложил иерархии, чтобы к календарю были прибавлены 13 дней, по причине не только лишь одного удобства, но также и ввиду церковной научно-отвержденной точности. Пятеро из 32 иерархов – митрополиты Серский, Патрский, Демитриацкий, Халкийский и Тирский проголосовали против этого предложения. Однако через два дня на втором заседании иерархов было объявлено, что предложение Хризостома было единодушно одобрено, но совершенно без каких-либо изменений в Пасхалии и Месяцословии Православной Церкви. Более того, было решено, что Греческая Церковь одобрит любое решение относительно празднования Пасхи, который примет будущий Всеправославный Собор, если оно будет согласно с канонами. Вследствие всего этого Милетий, созывая свой Всеправославный Собор, который прошел в Константинополе с 10 мая по 8 июля 1923 года, уже знал, что греческая Церковь поддержит предлагаемые им реформы. Однако на этот Всеправославный собралось едва ли больше десятка человек, из которых ни один не представлял официально какой-либо из патриархатов. Столь дискредитировавший себя личностью был его устроитель.

В своем меморандуме Священному архиерейскому синоду Элладской Церкви июнь 1929 года митрополит Ириней Кассандрийский писал, что собор был не всеправославным о антиправославном. Он открыто и нечестиво попрал 34 апостольское правило, которое повелевает епископам всякого народа знать первого в них и признавать его якоглаву и ничего превышающего их власть не творите без его одобрения и совета. Но и первый ничего да не творит без совета и согласия и утверждения всех. ибо таку будет единомыслие и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святой Дух». Он заменил юлианский календарь грегорианским, невзирая на все запрещения касательно этого. Он постановил переменить пасхалью, навеки установленную в Православной Церкви, определением Первого Вселенского Собора, обратившись к созданию астрономически более совершенной в обсерваториях Бухареста, Белграда и Афин. Он дозволил клирикам стричь волосы и переменить почтенное их платье на костюм англиканских пасторов. Он ввел неканонический брак и двоебрачий священников.

Он доверил сокращение дней постов и меру их соблюдения суждению по местной церкви, расстроив тем самым порядок и единство, преобладавшее в автокефальных православных церквах Востока. Действуя таким образом, Он широко открыл двери всякому новшеству, отменяя отличительный признак Восточной Православной Церкви, то есть хранение Ее полностью и без нововведений всего преданного Господом, апостолами, Отцами, Поместными и Вселенскими Соборами. Еще менее приемлемым сделала соборное решение та причина, которой они были обусловлены. То есть, что изменение пасхалей произведет огромное нравственное впечатление на весь цивилизованный мир через сближение двух христианских миров – Востока и Запада – благодаря этой добровольной инициативе Православной Церкви. Архиепископ Никон писал, важнейшими постановлениями Собора было решение о переходе на новый стиль и о допустимости второбрачия духовенства. Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская Церкви не участвовали в соборе, считая его созыв неблаговременным, а Амилетия неканоническим узурпатором. Постановления же его были ими отвергнуты, как по выражению Александрийского Патриарха противные практике, преданию и учению Святейшей Матери Церкви и предложенные в качестве как будто легких модификаций, которые, вероятно, вызваны требованиями нового догмата современности, грамота Патриарху Антиархийскому от 23 июня 1923 года. Представители русской зарубежной церкви, архиепископы Анастасий и Александр, и вслед за ними архиерейский собор, отнеслись совершенно отрицательно к этим реформам.

Митрополит Антоний Храповицкий назвал календарное новшество неразумной и бесцельной уступкой масонству и папизму. Десятого июля, доведенный до этого совместными усилиями Венезелеса и турецкого правительства, при том, что и его права на патриаршее место оспаривались вновь сформированной Турецкой Православной Церковью Папы Евтима, Милетий удалился на Афон. В октябре он ушел в отставку официально, однако его замечательная карьера на этом деле не закончилась. После смерти патриарха Фотия Александрийского в 1925 году он вдруг был избран на этот престол, где также ввел новый календарь. Более того, он пытался увлечь проскол многих православных греков в Америке. Милетию был на руку тот факт, что в России в 1922 году пришла к власти так называемая Живая Церковь с очень похожей на его собственную программу модернистских реформ. И по случаю его избрания Патриархом Александрийским, Синод Живой Церкви написал милетию. «Священный Синод обновленцев с искренними, наилучшими пожеланиями воспоминает моральную поддержку, которую ваше блаженство оказало нам, когда вы были еще Патриархом Константинопольским».

войдя в общение с нами как единственным законным правящим органом Российской Православной Церкви. Более того, его преемники Григорий VII и Константин VI остались в общении с живой Церковью, общение было прервано лишь в 1929 году, и Григорий даже призывал к отставке патриарха Тихона. Недовольствуясь этим, Григорий требовал от пребывавших в то время в Константинополе русских архиепископов Анастасия и Александра прекратить выступление против советской власти, не поминать патриарха Тихона и давал им совет признать большевиков. Не встретив с их стороны сочувствия, он назначил следствие и запретил их в священнослужении. Он обращался к сербскому патриарху Димитрию с просьбой закрыть русский архиерейский сенот в Сремских Карловцах, на что получил отказ. Тогда Григорий решил послать специальную миссию в Россию, чтобы расследовать церковную ситуацию на месте. Инициатива Константинополь по этому вопросу, пишет была вызвана провокационными и лживыми информациями со стороны Обновленческого Синода о будто бы имеющем место в Православной Русской Церкви, то есть у них, у Обновленцев, Тихоновском Расколе, и всемирном желании Православного Священноначалия, то есть Обновленцев-Синодалов, вынести умиротворение в совздавшееся тяжелое положение при содействии высокого авторитета Вселенского Владыки, так как, все уже средства исчерпаны и уповать больше не нужно. Учитывая тогдашнюю полную изоляцию русской церкви от общения с внешним миром, ложно информированный патриарх Григорий VII поддался было на эту обновленческую уловку, но вовремя был остановлен отрезвляющим посланием святейшего патриарха Тихона.

Итак, патриарх Тихон написал Григорию следующее При письме представителя в России Вашего Святейшего Архимандрита Василия Демопула от 24 мая дробь 6 июня сего 1924 года за номером 226 мною получены четыре выписки из протоколов заседания Священного Константинопольского Синода от 19 декабря 1923 года дробь 1 января 1924 года. Из коих видно, что Ваше Святейшество, желая оказать помощь от Матери Великой Христовой Церкви Константинопольской и изучив точно течение русской церковности и происходящие разногласия и разделения, для умиротворения дела и прекращения настоящей аномалии, приняв во внимание исключительные обстоятельства и примеры прошлых Решили послать к нам особую миссию, уполномоченную изучать и действовать на месте, на основании и в пределах определенных инструкций, согласно с духом и преданиями Церкви. В инструкции членам миссии одним из главных пунктов является пожелание Вашего Святейшества, чтобы я, как Всероссийский Патриарх, ради единения расколовшихся и ради паствы пожертвовал собою, немедленно удалившись от управления Церковью. как подобает истинному и любвеобильному пастырю, пекущемуся о спасении многих, и чтобы одновременно упразднилось хотя бы временно патриаршество, как родившееся во всецело ненормальных обстоятельствах в начале гражданской войны и как считающееся значительным препятствием к восстановлению мира и единениям. Дается и определенная инструкция Комиссии, на какие течения она в своих работах должна опираться. Прочитав указанные протоколы, мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с нами, как с законным предстоявителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви. Священные соборы за епископом Константинопольским признавали всегда перенство пред другими автокефальными но первенство чести, а не власти. Помним и то правило, что, не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своей области для рукоположения или для какого-либо другого церковного распоряжения.

А потому всякая посылка какой-либо комиссии без отношения со мною, как единственно законным и православным первоирархом Русской Православной Без моего ведомого незаконно не будет принято русскими православными иерархами и народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви. Последнее будет только в угоду нашим схизматикам-обновленцам, вожди которых, ныне стоящие во главе так называемого Самозванного Священного Синода как бывший Нижегородский архиепископ Евдоким и другие, запрещены мною в священнослужении и за учиненную смуту, раскол, незаконный захват церковной власти объявлены в преддораскаянии находящимися вне общения с Православной Церковью. Вместе со всею массою русских православных верующих, со всею свою паствою сомневаюсь и очень что ваше святейшество, как заявляете, изучил точно течение русской церковности, сомневаюсь потому, что вам не угодно было ни разу обратиться к нам за документальными объяснениями того, кто же подлинный и настоящий виновник смуты и раскола. Весь русский православный народ давно сказал свое правдивое слово, как о нечестивом сборище, дерзновенно именующем себя Собором 1923 года так и о несчастных вождях обновленческого раскола. Народ не со схизматиками, а со своим законным и православным патриархом. Позволительно усомниться и в предлагаемой Вашим Святейшеством мере умиротворения Церкви, моего удаления от управления Церковью и хотя бы временного упразднения самого патриаршества на Руси. Не умиротворит это Святую Церковь, а народит новую принесет новые скорби и без того многострадальным верным нам, архипасторям и пасторям. Нечистолюбие или властолюбие заставило нас снова взять крест патриаршего служения, осознание своего долга, подчинение воле Божией и голос верного Православию и Церкви Епископата.

Последний, получив разрешение на собрание, еще в июле прошлого года соборным голосом осудил обновленцев как схизматикой. а ко мне обратился с просьбой стать снова во главе Русской Православной Церкви и быть ее кормчим до того момента, когда Господу Богу угодно будет даровать мир Церкви голосом Всероссийского Поместного Собора». Конец цитаты. Тихон подписался под письмом «Вашего возлюбленного святейшества во Христе брат Патриарх Тихон», из чего яствует, что он не прервал общение с Константинополем. Григорий же оставил свое намерение послать миссию в Россию. В письме к преемнику Григория Константину VI, датированном 4-17 февраля 1925 года, митрополит Киевский Антоний Храповицкий, второй по рангу российский архиерей после Патриарха и председатель архиерейского синода Зарубежной Церкви, защищал Святейшего Тихона и одновременно приравнивал Милетия и Григория к еретическим патриархам Константинопольским, осужденным семью Вселенскими соборами. На этом же самом пути непослушания Святой Церкви и канонам находится и то, что оставили в наследство два последних предшественника Вашего Святейшества. Отношения между Константинополем и РПЦЗ оставались довольно прохладными в течение нескольких лет.

Не могло, конечно же, улучшить положение и принятие во Вселенский Патриархат митрополита Евлогия Парижского, мятежника из зарубежной церкви. Однако формального де-юре в противоположность де-факто разрыва общения не было. Введение нового стиля После удаления Милетия со Вселенского Руководителем введения нового стиля стал Хрисостом Пападопулос. Он сделал это с такой великой поспешностью и необычайной демонстрацией политической власти, что это наводило на мысль о давлении, оказываемом на него в интересах неких очень влиятельных внецерковных кругов. Вероятнее всего греческого правительства, хотя некоторые усматривают за его спиной и руку международного масонства и римского папства. А тот способ, которым он сумел устранить сопротивление епископата, не только своего, но также и Вселенской Патриархии, показывает, что давление было оказано не на него одного, но почти на всех греческих архиереев того времени. Все началось с решения революционного греческого правительства приостановить действия старого конституционного закона, согласно которому осуществлялось административное управление Элладской Церковью в течение предыдущих 70 лет. Согласно новому закону, изданному 14 декабря 1923 года, иерархия должна была собираться вместе лишь раз в году, а между этими сессиями представляться архиепископом Афинским единоличным.

Сверх того, митрополиты должны были уходить на пенсию в возрасте 65 лет. чем удобно сводилось бы на нет влияние старших и более консервативных архиереев. Наделенный теперь почти диктаторской властью, Хризостом созвал съезд иерархии, который 24 декабря проголосовал за вынесение благодарности правительству за освобождение от прежней административной системы, а 27 декабря принял решение о введении с согласия Вселенской Патриархии нового календаря, не упоминая на этот раз о необходимости согласия также и других православных церквей. Очевидно, это решение изменить календарь было навязано правительством. Так, на встрече 24 декабря Николай Пластирас, председатель Совета революционного правительства, сказал иерархам. Революция предлагает вам, почтенные мои святители, оставить в стороне все личные предпочтения и приступить к чистке Церкви. Революция надеется, что результатом ваших трудов будет полезная работа для нового поколения и будет счастлива видеть возрождение Церкви в действии. Наконец, она желает, чтобы вы не ограничивали себя прадедовскими канонами, но приступили к радикальным мерам.

4 января 1924 года Хрисостом написал Вселенскому Патриарху прошение, правда выраженное скорее в тоне приказа – дать согласие на перемену календаря. Он писал, что хотя и печально, что другие православные церкви не согласились на это, однако он не усматривает в этом препятствие. Патриарх ответил 14 февраля в весьма угодливой манере, предлагая произвести перемену 10 марта, с того момента уже 23 марта, но прося при этом, чтобы его известили о согласии других православных церквей. Хрисостом немедленно изъявил телеграммой свое согласие с этой датой и попросил Патриарха проинформировать об этом его митрополитов на новых территориях. Его поспешность была вызвана, возможно, посланием Александрийского патриарха Фотия Вселенскому патриарху Утт 15 января, где говорилось «Принимая во внимание послания церквей Сербии и Румынии, мы пребываем неизменно касательно данных вопросов, которые были догматизированы на прежних соборных заседаниях, и мы отвергаем любое прибавление или изменение в календаре прежде созыва Вселенского Собора, который один вправе обсуждать этот вопрос. И предлагаем скорейший созыв такого Вселенского Собора. 16 февраля Хрисостом телеграфировал фото, говоря, что Вселенский Собор невозможно созвать немедленно, что изменение календаря является насущной необходимостью ради миллионов православных людей, и просил его переменить календарь с 10 марта. Он прибавил, скорее, что в Пасхале никаких изменений не будет, поскольку таковые должны быть переданы на рассмотрение Вселенского Собора.

Как будто бы прибавление 13 дней к месяцеслову было гораздо менее важным изменением, не требовавшим соборного решения. 3 марта Хрисостом написал всем архиереям Элладской Церкви, что согласно решению Священного Синода Греческая Церковь приняла определенную Вселенским Патриархом исправления юлианского календаря, согласно которому 10 марта должно считаться и называться 23 марта. Наконец, 4 марта, в довершении своего заговора, он обратился в Министерство иностранных дел с просьбой послать срочные телеграммы блаженнейшим Патриархам Иерусалима, Антиохии Александрии и Сербии и архиепископам Румынии и Кипра, сообщив им, что Греческая Церковь приняла решение Вселенской Патриархии относительно согласования церковного календаря с гражданским, называя 10 марта 23-м, и известить Вселенского Патриарха о том, что Греческая Церковь привела его решение в действие. Какова же была реакция других церквей на принятие Элладской Церковью нового календаря? Как мы уже видели, Вселенский Патриарх принял это изменение, хотя и с оговоркой о необходимости согласия всех православных церквей. Такое вынужденное согласие в значительной степени объясняется весьма шатким положением Патриархии накануне Малоазиатской катастрофы. Патриархия экономически была зависима от Греческой и не могла позволить себе выразить несогласие. На деле патриарх Григорий VII лично был против изменения, но он принял его по той причине, что, как он сказал своему священному синоду, к сожалению, изменение в календаре было навязано греческим правительством.

Румынская церковь также приняла новый стиль. Возглавлявший ее в то время митрополит Мирон Кристиа был франкмасоном и бывшим униатом. Он даже изменял день празднования Пасхи в 1926 и 1929 годах, чтобы привести его в согласие с Западной Пасхарией. В 1936 году он признал действительность англиканских рукоположений. Однако все остальные православные церкви отвергли новшества. Патриарх Тихон, изолированный от внешнего мира сотрудником ГПУ Тучковым, был введен в заблуждение, будто бы новый стиль уже принят всеми восточными церквами, и потому временно разрешил его употребление. Однако слабость административной системы в этом случае оказалась полезной, ибо она помешала распространению решений, которому народ во всяком случае воспротивился. Позже митрополит Анастасий Кишиневский послал архиепископу телеграмму из Константинополя, доводя до его сведения, что не все церкви приняли новый календарь.

Тогда Тихон отменил свое решение и от Учков оставил эту идею. Патриарх Дамиан Иерусалимский и его синод писали «Святейшая Матерь Церквей не может принять такое изменение в настоящее по причине неблагоприятного положения, в котором она, как это всем известно, находится по отношению к латинянам в святых местах, ввиду опасности прозелитизма. Патриарх Григорий Антиохийский и его синод писали, политические факторы вызвали перемену календаря, несмотря на то, что вся полнота Восточной Церкви придерживается Юлианского календаря. Тенденция изменять каноны представляет, на наш взгляд, великую опасность. Патриарх Дмитрий Сербский писал так «Мы указали на необходимость отсрочки до времени Собора, который должен быть созван, чтобы рассмотреть этот вопрос со всех сторон прежде созыва Вселенского Собора таким образом, чтобы установить единый календарь для всех православных церквей». Патриарх Фоти Александрийский писал «Мы не скрываем того факта, брат, что ваше сообщение о том, что без всякого реального основания или догматических, или канонических причин, Братский Совет и настойчивые просьбы четырех апостольских престолов были отвергнуты и реформа календаря совершилась, повергнув нас в великое горе и удивление. Вам грозит разрыв со всеми православными и церковными народами. Посему я настаиваю на созыве Собора, чтобы досконально изучить данный вопрос.

Когда Хрисостом ответил, что собор в настоящее время не может быть созван, Фотий все же отказался принять нововведение. Говоря о том, как вводился в Грецию новый стиль, необходимо особенно заострить внимание на трех моментах. Первое. Это сильное влияние государства сначала в деле изменения внутреннего устава церкви, а затем в деле оповещения о совершившемся факте других церквей. Как явствует из последних посланий Хрисостома, реальным мотивом для его действий была конвергенция церковного календаря с государственным, а конечная целью – сослужение с западными еретиками. Второе – то, что инициатива в деле изменения календаря была коварно приписана Хрисостомом Вселенскому Патриарху, когда как реальным руководителем реформы и агитатором в ее пользу был он сам. И третье. То, что хотя на первых порах и делались пустые заверения о необходимости получить согласие других православных церквей, реформа в результате была произведена без их утверждения, фактически одним человеком, афинским архиепископом.

Результатом был раскол в православной церкви. За церквами Константинополя, Греции и Румынии принявшими новый календарь в 1924 году, вскоре последовала Александрия и опять под руководством милетия Метаксакиса. Несколько позднее Антиохия и в 1968 году Болгария. Остальные славянские церкви и Иерусалим продолжают следовать юлианскому календарю. Грех против единства По учению святых отцов Церкви, создание раскола есть не менее мерзостный и смертный грех, чем ересь. Даже мученичество, по словам святителя Киприана Карфагенского, которому вторит и святитель Иоанн Златоуст, не может смыть грех разделяющего тела Христова. Ибо как Христос един, так и Церковь его едина. В самом деле единого Христа нельзя отделить от единой Церкви, в которой, по выражению святого Августина, Полный и совершенный Христос, одновременно есть голова и тело.

Отец Иустин Попович говорит, богочеловеческий организм органически един. За церквами Константинополя, Греции и Румынии, принявшими новый календарь в 1924 году, вскоре последовала Александрия. и опять под руководством Милетия Митаксакиса. Несколько позднее Антиохия и в 1968 году Болгария. Остальные славянские церкви и Иерусалим продолжают следовать юлианскому календарю.