3-3. Томос 1351 г. против единомысленных с Варлаамом и Акиндином ⧸⧸ Томосы паламитских соборов

Соборный Томас 1351 года против единомысленных с Варлаамом и Акиндином. Окончание. После этого нами был поставлен следующий вопрос. Поскольку эти гонители церкви утверждают, что всё имеет причастие к сущности Божией, так как божественная сущность и божественные действия, энергии, не имеют отличий друг от друга, А согласно ним, Бог не является ничем, кроме одной лишь сущности. Мы же, благодаря писаниям святых отцов, научены тому, что Бог обладает и сущностью, и силой, и действием, энергией, отличной от божественной сущности, и даже более того, многими силами и многими действиями, энергиями. Так что Бог не только треипостасен, но и всесилен. То вопрос состоит в том, чему именно причастно все Божественной сущности или Божественному действию, энергии Божией. И Божественный Собор провозгласил следующее.

Нам известно, что Божественная сущность не раздельна с Божественным природным действием, поскольку невозможно, чтобы действие когда-либо существовало отдельно от собственной природы. Что же касается того, что было создано Богом от начала, то кому неизвестно, Разве только кто-либо вместе с противниками церкви впадет в заблуждение, что всякое создание произошло от действия создавшего и вовсе не имеет причастия к сущности? Ведь, согласно низкому богослову, дом получает причастие не к сущности зодчего, или корабль не к сущности кораблестроителя, но к ремеслу и действию, энергии. О том, что и святые обоживаясь через соединение с Богом, получают причастие не к божественной сущности, а к его божественному действию, доказывает великий в богословии Григорий, написав о Господе нашем Иисусе Христе, что Христом Он именуется по божеству. Ибо само помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием помазующего. Также и Василий Великий говорит, «силе Духа Святого доступно все наполнять, однако получить его в удел возможно лишь достойным, причем он допускает сопричастность к себе не одной мерой, но в соответствии с верой распределяет свое действие или энергию». И еще в другом месте. Подобно тому, как изображения лиц появляются не во всех но только в тех, у которых имеется гладкость и блеск, также не во всех душах проявляется действие Духа, но лишь в тех, что не имеют ничего строптивого и ничего развращенного.

Святой же Максим Исповедник говорит следующее «Всем, чем только является Бог, будет и обоженный через благодать, кроме тождества по сущности». О божественной Дионисии Ореопагид говорит следующее. «Говорят, что божественные умы движутся по окружности, поскольку их объединяют безначальные и бесконечные осияния прекрасного и добра». Итак, поставив их, то есть божественные умы, по множественном числе, он тем показал, что они не являются сущностью Божией. Ведь она никогда не упоминается во множественном числе. А назвав те осияния безначальными и добавив, что они бесконечны, Он таким образом показал, что они являются нетварными действиями или энергиями. Господь же наш и Бог в Святом Евангелии от Иоанна говорит так. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Божественный Иоанн Златоуст в своем толковании на этот отрывок из Евангелия от Иоанна говорит следующее. Словами «У того из чрева потекут реки», он указывает на богатство и изобилие благодати. Это же самое он и в другом месте выражает словами «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную», то есть верующий в него будет иметь великую благодать. Итак, в том месте он называет ее жизнью вечной, а здесь водой живою. Живую же он называет потому, что она всегда проявляет свое действие, энергию. Благодать Духа, если только она войдет в душу и утвердится течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается. Таким образом, чтобы показать и неоскудиваемость дара благодати, и неописуемую беспредельность действия энергии, он назвал источник рекой, и не одной рекой, но неисчислимыми реками.

В другом же месте обилие он представил через глагол И спустя несколько слов святой Иоанн Златоуст говорит «Ведь у них, иудеев, уже не было пророка, и благодать уже не освящала их святыни». Итак, поскольку Святой Дух был отнят, но впоследствии должен был излиться обильно, началось же это излияние после креста и не только в обилии, но и со многими дарованиями, и действительно тем чудеснее был дар, когда было сказано не знаете, какого вы духа. И еще, потому что вы не приняли духа рабства, но приняли духа усыновления. Ведь даже древние пророки, хотя сами имели духа, другим его не сообщали. Апостолы же исполнили им десятки тысяч. Итак, поскольку верующие должны были получить благодать, но она еще не была им дана, потому и говорит он, еще не было духа святого. То есть он не был еще дарован, потому что Иисус не был еще прославлен, называя славой крест. Ведь мы были врагами, грешниками, лишенными дара Божия и благодати, ненавистны Богу, а благодать есть свидетельство примирения.

И дар подается не врагам и не тем, кого ненавидят, но друзьям и людям, заслужившим благосклонность. И по этой причине следовало, чтобы сначала за нас принесена была жертва. прекращена вражда во плоти, а мы стали близкими Богу и лишь тогда получили дар. Если так было во времена обетования, данного Аврааму, то тем более во времена благодати». И снова он же в 36-й беседе того же труда говорит вот что «Но и по отношению к нам вода не сама по себе проявляет действие, но воспримет благодать Духа тогда и смывает все прегрешения. И немного ниже. Но даже если бы пришел весь обитаемый мир, благодать не оскудевает, и действие ее не истощается, но остается всегда той же, каковой была прежде. Подобно тому, как солнечные лучи светят каждый день и не истощаются, и не становится в них меньше света вследствие великого его множества, то тем более действие духа не истощается из-за множества пользующихся им.

И снова он же, Иоанн Златоуст, в пятой беседе того же труда, истолковывая отрывок «всё через него начало быть», сказал так. Сказав о создании, Иоанн добавляет также и учение о промысле, сказав «в нем была жизнь». И чтобы никто не стал сомневаться, как столь многое и столь древнее возникло Благодаря нему он и добавил «в нем была жизнь». Ибо здесь то же, что и с Источником, рождающимся из бездонной глубины. Сколько не зачерпнешь – нисколько не уменьшишь Источника. Точно так же и с действием энергии единородного. Поверь, о сколь угодно многом, что это произведено и сотворено с его помощью, оно нисколько не стало от этого меньше. И еще.

По поводу следующих слов Евангелиста «И от полноты его все мы приняли» все тот же Божественный Иоанн Златоуст, истолковывая это место, говорит так. И что же такое «от полноты его все мы приняли»? Именно к этому следует обратить сейчас мою речь. Его дар, как говорит Евангелист, не является следствием приобщения, но сам является и собственным источником. и самым по себе корнем благ, истоком собственной жизни, света и истины. Не удерживая в себе изобилия блага и даже изливая его на всех остальных, он, и излив его, остается полным и нисколько не уменьшается, расточая на других, и не переставая источать и всем раздавать эти блага, остается все так же совершенен. То же, чем обладаю я, говорит обладаю вследствие приобщения, ибо я получил это от иного, и оно лишь некая малая часть целого, словно малая капля по отношению к невыразимой бездне или беспредельному морю. И даже этот пример не смог бы выразить того, что я пытаюсь сказать.

Ибо если извлечь каплю из моря, тем самым уменьшишь само это море, пусть даже это уменьшение почти незаметно. А о том источнике такого нельзя сказать. Сколько бы кто ни черпал из него, он все так же неисчерпаем. Поэтому лучше перейти к другому примеру. Пусть и он недостаточен и не может выразить того, чего я желал бы. Но все же он лучше прежнего подводит нас к пониманию высказанной мысли. Итак, допустим, есть некий источник огня. А затем от этого источника загорается тысяча светильников.

И даже в два, в три, в бесконечное число раз более того? Разве не остается огонь в той же полноте даже после того, как сообщить свое действие, энергию, столь многим светильникам? Это очевидно любому. И если в отношении вещественных тел, которые подвержены делению и уменьшению путем изъятия частей, обнаружено нечто такое, что ни в чем не повреждается после того, как отдает другим из чего сам состоит, то тем более это подобает силе бестелесной и ни с чем не смешанной. И если здесь подразумевается сущность, которая является вещественным телом и при этом и разделяется, и в то же время не разделяется, то тем более справедливо, когда речь заходит о действии, при том действии бестелесной сущности, что она ничего подобного не претерпевает. Потому и говорил Иоанн, и от полноты его все мы приняли. Мы все приняли, а нас – двенадцать, триста, пятьсот, три тысячи, пять тысяч, множество десятков тысяч иудеев, да и вообще все множество верных, живших в прошлом, живущих сегодня, тех, кто будет жить в будущем – все мы приняли от его полноты. Что же мы приняли?

Благодать на благодать. Также и Василий Великий в своем толковании на 48-й псалом говорит так «Но хотя Бог сотворил человека из праха земного, а слуг Своих пламенеющим огнем, все же и в людях присутствуют силы разуметь и познавать Своего Создателя и Творца. Ибо вдунул в лице Его, то есть вложил в человека некую часть собственной Своей благодати. чтобы тот при помощи подобного познавал подобное». И снова он же в своем послании к Амфилохию о Святом Духе говорит следующее «Господь, обновляя человека и вновь возвращая ему ту благодать, которую вдохнул в него Бог и которую человек потерял, что говорит? Дунул в лицо ученикам. Примите Духа Святого». Также и Божественный Иоанн Дамаскин в той из своих глав о богословии, где говорится о предведении и предопределении, утверждает так «Этого человека Бог создал мужчиной, наделив его своей божественной благодатью и благодаря ней поставив его в общении с Самим Собою».

И снова Василий Великий в послании к Амфилохию говорит вот что «Кто же столь неосведомлен о благах, уготованных Богом для достойных что даже не знает, что венцом праведных является благодать Духа, которая тогда будет подаваема и обильнее, и полнее. Между тем и святой Кирилл Александрийский в Третьей книге к Ермию на вопрос этого самого Ермия о том, как Бог вселяется в нас, и мы делаемся Ему сопричастны, выраженный в следующих словах «Однако я с величайшим удовольствием спросил бы тебя о том, Каким образом постигается и совершается в нас исполнение Отца и Сына, хотя оно едино и не подвержено различию? Отвечает так. Но ведь в этом нет ничего сложного или непостижимого, ибо как иначе, как непосредством Святого Духа, исполняющего нас через Себя самого божественными дарованиями, делающего нас причастниками невыразимой И еще он же в книге «Сокровищ» говорит так «Однако если бы Святой Дух был, согласно безумию еретиков, творением, то как же он обладает полнотой божественного действия?» Полагаю, нет никого, кто настолько отошел бы от правого образа мыслей, чтобы дерзнуть даже только сказать, будто божественная сущность при помощи неких орудий, приведенных в бытие извне, оказывает помощь в действии. которая по природе исходит из неё к тем, кто готов её принять. Также и Афанасий Великий в письме к Серапиону говорит вот что «Всё, что принадлежит Отцу, принадлежит и Сыну, и потому то, что даруется Сынам в Духе, дарование Отца и Духа, пребывающего в нас. Также и Слово, дарующее всё это, присутствует в нас, и в Слове присутствует Отец. И это именно то, о чем сказано «Я и Отец придем, и обитель у Него сотворим».

Ибо где свет, там и сияние, а где было сияние, там его действие, энергия и светозарная благодать. Кроме того, этому учил и апостол Павел, когда писал в своем втором послании к Коринфянам «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами. Ведь даруемая благодать и дар в Троице даруются от Отца через Сына во Святом Духе. Ведь подобно тому, как даруемая Сыном благодать от Отца, так и не было бы у нас общения в этом даре, кроме как в Духе Святом. Ибо приобщаясь к Нему, мы обретаем любовь Отца, благодать Сына и общение самого Духа. Из этого таким образом доказывается единое действие энергия Троицы. Между тем и святой Анастасий в своем слове о Святом Духе говорит следующее. «Вполне согласно с этим и сказанное о Святом Духе божественным апостолом Павлом.

Ведь он назвал пришедших к вере храмами Божьими, стяжавшими живущую в них благодать Духа. Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас. И еще. Не знаете лишь, что тела ваши – суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога». Прямо в соответствии с этим он учит о том, что Всесвятой Дух – Божественной природы. Ибо если верующие получают имя Храма Божия, поскольку они получили благодать Духа, следовательно, Дух Святой происходит от Бога. и, бастижав живущую в них благодать Духа, они были названы Храмом Божьим. Также и Божественный Иоанн Златоуст в четвертой беседе толкований на книгу деяний, раскрывая значение слов, «и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, говорит вот что.

Справедливо, сказал он, разделяющиеся. Ведь они происходили от одного корня, чтобы было ясно, что действие, энергия Это от утешителя. И еще в той же беседе. И исполнились все. Не просто приняли благодать Духа, но исполнились. Между тем, поскольку и Мессалиане утверждали, будто бы так называемые у них чистые приобретают причастие к сущности Божией, приводя основанием евангельские изречения «Я и Отец придем, и обитель у Него сотворим», и с чрезвычайным безумием извращая его в пользу своего нечестивого учения, то собор, собравшийся против этих самых миссалиан, отвергая их дурное учение, говорит следующее. Происходит некое пришествие утешителя, и Бог поселяется в достойных, но вовсе не так, как божество существует согласно своей природе. После этого было исследовано, доказано ли на основании учений святых отцов, что свет преображения Господня является нетварным и что он не является сущностью Божией.

И почти все заявили, что это было доказано в ходе четвертого заседания, присутствие на котором, вступившие в противоречие с Церковью, то утверждали со всей очевидностью богохульство, будто он сотворен и является видением, покровом и призраком. то говорили, и в этом впадая в нечестье, что он нетварен и является сущностью Божией. И действительно, на этом заседании был процитирован Григорий, получивший свое название от богословия, писавший следующее. «Никто не был, по Писанию, в совете и сущности Господа. Никто не видел и не поведал природы Божией». Также и Божественный Максим Исповедник в седьмой главе третьей из своих Богословских Сотниц пишет так «Тот, кто для существующих является непричастным по природе, желая приобщить себе тех, кто на это способен, другим способом, тем не менее, не лишается всецело сокрытости своей природы». Кроме того, и Божественный Иоанн Златоуст в своем слове на этот праздник пишет вот что Преобразившись на горе, Спаситель, лишь ненадолго, будучи владыкой, явил Своим ученикам славу Его незримого Божественного Царства. Но сейчас спросят люди с языком болтливым и охочим доспором, но ведь если Божественная Слава Его незрима, как Он явил Ее апостолом?

Ведь если Ее можно увидеть, Она не является незримой. Если же незрима, то увидеть Ее нельзя. Поэтому слушай внимательно. Христос Господь в тот момент и явил Своим ученикам славу Его незримого Царства, и в то же время не явил. То есть Он лишь ненамного приоткрыл Свою Божественность, и не до конца, но в чем-то давая им полное уверение, а в чем-то щадя. Давая полное уверение, явил им Божественную славу незримого Царства. не во всей ее полноте, но в той мере, в какой могли видеть ее имеющие плотские глаза. А, щадя и не нося им вреда, не явил им всей своей божественной славы незримого царства, чтобы, увидев ее, они не расстались с жизнью.

Впрочем, и все святые отцы называют этот свет просиянием, блистанием, благодатью, обожжением, почти невыносимым для зрения явленным Божеством, неприступным светом, безначальным природным сиянием Сына, стрелой молнии Божества, молнией Божества и т.п. На том заседании был также приведен и Первый Соборный Томас относительно этих предметов, который со всей ясностью и любовью к правой вере доказал, что этот свет не тварен и не является сущностью Божией на основании множества свидетельств из Божественного Писания, а также во всем согласных со святыми Отцами благочестивых постановлений и слов трижды блаженного и преснопамятного Императора нашего Кира Андроника Палеолога. Поскольку мы сочли противников в преосвященнейшего митрополита Фессалоникийского противниками этого принятого тогда священного и Божественного Томаса, противоречащими ему Мы таковых отвергли, поскольку они то полагают, что свет Господня преображения сотворенный, то считают в еще большем безумии, что он является сущностью Божией. И поскольку они не соглашаются с тем, что имеется Божия сущность наряду с нетварной силой и действием энергии. Но все силы и действия энергии, общие для Отца, Сына и Святого Духа, низводят до творения и называют многобожниками тех, то признает, что Бог не тварен не только по сущности, но и по ипостасям, и по общим для трех ипостасей божественным силам и действиям, энергиям. После всего этого была принесена и во всеуслышание зачитана книга Окиндина, в которой, как оказалось, он не только учил различным древним и новым ересям, но еще и настойчиво утверждал что не признает никакого общего для этой ипостасного божества действия энергии, за исключением Сына и Духа Святого. Однако Божественный Собор со всей справедливостью и божественной мудростью, опознав в этом нечестие древних еретиков Маркелла, Фатина и Сафрония, тотчас противопоставляет этой ереси Божественного Иоанна Златоуста. словно призвав его, как некую молнию с небес, сжигающую хворост акиндиновых нелепостей.

Ведь он в своем толковании на послание к филиппийцам говорит следующее. Маркел, Фатин и Сафронию утверждают, что слово – это не имеющая по стать сущность, а действие, энергия, и что действие, энергия обитало в одном из потомков Давида. Арий признает существование сына, но лишь на словах, ведь он утверждает, что он является творением и гораздо ниже отца. Другие же отрицают, что он обладал душой. Увидел, как выстроились колесницы. Теперь смотри, как они падут, как апостол Павел, сокрушая и не спровергая их всеразом, одним ударом, вдруг. Каким же образом он их не спровергает? Он говорит.

ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». От этого пали и Павел Самосадский, и Маркел, и Савелий. Ведь говорится «будучи образом Божиим». Так что ты говоришь, нечестивец, что он получил начало от Марии, а до того не существовал? Как ты утверждаешь? Он был действием, энергией? Но ведь апостол Павел говорит «Образ Божий принял образ раба».

Образ раба – это действие раба, или же природа раба. Совершенно очевидно, что природа раба. Следовательно, образ Божий – это природа Божия, а вовсе не действие, энергия. Между тем и Григорий Низкий в своем слове «Кавлавию» Говорит вот что. Слово Бог указывает на действующего, проявляющего энергию. А Божество – на действие, энергию. Ни в коем случае ни одно лицо из трех не является действием, энергией. Но, скорее, каждое из них действует, проявляет энергию.

Исходя из сказанного, Божественный Собор утверждает, Бесспорно доказано, что утверждающие, будто лишь Сын и Дух Святой являются нетварными действиями, энергиями Божьими, поскольку не признаёт существование общего для всех трёх ипостасей природного действия энергии, а её как раз и отрицает Акиньдин, дерзает вводить в Церковь Божию уже давно мёртвую и уничтоженную ересь Маркела, Фатина и Сафрония. Однако, если у кого-либо из святых отцов Сын и Дух Святой и названы силой и действием, энергией, и при этом Отчей, все же в каждом случае они, будучи совершенной ипостасью, сами обладают силой и действием, энергией. А кроме того, согласно божественному Дионисию Ариопагиту, это общее имя для всецелой и превышающей всякую полноту божественности. И в этом смысле Отец также зовется силой. Мы в настоящий момент ведем речь не о такого рода силе и действии, но об общем для триипастасного божества, которое не является ипостасью, но, согласно преданию богословов, природой, и сверхприроды присутствует в каждом из богоначальной ипостасей. Ибо, согласно Афанасию Великому, Мы исповедуем единого Бога в трех ипостасях, имеющего одну сущность, одну силу и одно действие. И вообще все прочее, что относительно сущности может быть созерцаемо умом, высказано в богословии или воспето в торжественных гимнах. И чтобы придать речи форму, а вся совокупность и полнота богословских понятий находилась у нас в последовательном виде, давайте узнаем.

Что именно о нём говорится нетварный, бестелесный, безвременный, безначальный, предвечный, бесконечный, беспредельный, непостижимый, неописуемый, неизреченный, неисповедимый Бог Богов Господь Господ, Царь Царей, Вседержитель, Творец, Создатель, Цвет, Святой, Жизнь, Благой, Крепкий, Всесильный, да и вообще все, что относится к превосходству и причинности. Любое из этих слов описывает не сущность, но то, что возле сущности. Вся та полнота и совокупность Божества о которой говорится в Писании и созерцается умом и высказывается в Богословии относительно каждой из этих трех святых ипостасей в равной мере. Ибо все, что имеет Отец, есть мое, и я прославился в них. Кроме того, Сын Отче или Дух Святой зовутся Силой и по другим причинам, как мы это видим в предании Богословов, но в первую очередь потому, что вся Отчая пребывает в Сыне, как это с полной определенностью пишет Василий Великий в своем опровержении Евномия. Разве справедливо было бы отрицать существование природной силы, общей для триипастасного божества, благодаря которой Сын и Дух Святой прославляются богословами в качестве силы Отчий? Вслед за этим, по постановлению нашего могущественного и святого Владыки и Императора Каждый из архиереев, сенаторов и церковных правителей был опрошен Великим Хартофелаксом и Эпатом Философов, какого мнения он придерживается относительно того, что было теперь сказано и исследовано в ходе Священного и Божественного Собора. И каждый из них ответил, что его мнение ни в чем не противоречит тому, что было сказано и исследовано, и утверждал, что испытывает великую признательность Преосвященнейшему митрополиту Фессалоникийскому, поскольку он и высказывался, и писал сочинения в полном согласии со всеми святыми отцами, и столько потрудился в защиту истины православия, и перенес столько дерзости, клеветы и оскорблений из-за того, что обличал Варлаама с Акиндином, а также и тех, кто уже после тех событий, как открылось, были с ними согласны и старались отторгнуть Церковь Христову от переданной Святыми Отцами веры в Бога и благочестие.

В самом конце, после всех вслед за тем, как со своих мест поднялись как в таких случаях и требует закон, святейший сенатор и святейший архиерей, высказался и поистине благороднейший, умудренный в вещах божественных, кишайший, державнейший и святой наш владыка и император, господин Иоанн Контакузин, вынесе следующее определение. Великое зло – несправедливость, даже когда она совершается в делах земных. низшего порядка, так что она может истощить и уничтожить целый народ. И в противовес тому, как говорит Писание, праведность возвышает народ. Если столь великое зло наносить обиду в делах земных, то насколько оно больше, когда неправомыслящие начинают болтать вздор против божественного величия. и пребывающая в Боге истина претерпевает оскорбления от отрицающих ее. И к тому же те, кто почитает и возвещает ее, еще и пытаясь по мере сил выступать в ее защиту, терпят оскорбления, клевету и лживые наветы от тех, что стараются склонить толпу к искаженному учению. Я же, со своей стороны, вижу столь великое согласие со святыми Отцами во всем, что было сказано приосвященнейшим митрополитам фессалоникийским и зачитана ныне из написанных им в защиту правой веры сочинений.

А также, что святые отцы в своих произведениях проявили столь великое усердие в изъяснении предложенных недавно к исследованию божественных учений, что никто из желающих жить благоразумной жизнью не стал бы и желать отыскивать что-либо сверх того. Что же касается того богословия, что содержится у блаженных учеников и апостолов Христовых, Святых Вселенских Соборов и Святых Отцов, то, по данной мне благодати Христовой, я настолько Ему предан, что готов, пусть даже останется у меня всего одна капля крови, и ее пролить за Него. И я благодарю Бога всяческих, Владыку и Господа нашего Иисуса Христа. ибо явил Он великую милость к нам, не спаслав благословение на то, чтобы явлена и утверждена была сегодня истина правой веры. И никакая ее часть не была извращена и поколеблена теми, кто при помощи множества обманов и ухищрений уже на протяжении четырнадцати лет всеми способами старается эту истину извратить и разрушить». Таковы были слова Божественнейшего Императора. Между тем, поскольку и на святую гору было отправлено божественное и священное повеление этого Государя, чтобы прибыли в сей благоденствующий великий город на созываемый собор те, кто у них выделяется мудростью и добродетелью, а они не смогли прибыть, как вследствие продолжительности пути, так и вследствие неблагоприятного для путешествия времени года, они посылают двух иеромонахов славных как добродетелю, так и искусством слова, а вместе с тем и отношение нашему державному и святому владыке и императору, извещающее, что они прислали собору в письменном виде свое постановление. Итак, поднялись посланные иеромонахи и передали собору осуждения, которых, как утверждалось, придерживалась вся святая гора, и которые были записаны все еще пребывающим приосвященнейшим митрополитом Гераклейским, господином Филофеем.

Это посланное оттуда письменное общее постановление было представлено и зачитано во всеуслышание, и оказалось, что оно соглашалось и подтверждало мнение приосвященнейшего митрополита Фессалоникийского по вопросам истины, права и веры во всех пунктах. Таково было всеобщее мнение святогорцев. Итак, все мы, участники милостью Христовой Божественного и Священного Собора, собранного в так называемом Алексеевом Триклинии Священных Влахерн, вступив ныне в борьбу за правую веру, предприняв тщательное и подобающее рассмотрение и исследование предложенных вопросов, одобряя предпринятые ранее по этим вопросам Соборные Томасы как наиболее соответствующей правой а потому охотно им следуя, со всей справедливостью подвергаем анафеме от Христа тех самых Варлаама и Акиндина, поскольку они нанесли оскорбления самим основам правой веры и нисколько не раскаялись, пока еще были живы. Объявившихся же теперь их единомышленников и заплеченных на соборе, да и вообще всех тех, кто принадлежит к их партии, если они не принесут покаяние Мы подвергаем монахами от Христа, объявляем отлученными и извергнутыми из Соборной и Апостольской Церкви Христовой, а тех, кто придерживается общего с ними мнения, мы объявляем отлученными от евхаристического общения и лишаем всякого права на совершение священного служения тех, кто имеет священный сам. Тех же, кто был этими людьми совращен и принужден, и не принадлежат к числу предводителей этой ереси, в том случае, если они пребудут нераскаянными, мы подвергаем таким же наказаниям. В случае же чистосердечного покаяния и анафематствования как самой этой ереси, так и до конца пребывающих в ней, мы с величайшей радостью допускаем таковых не только к ефхаристическому общению в должном порядке, но и к священству. никоим образом их не отвергая, согласно установлению и предписанию Святого Седьмого Вселенского Собора, определяющего следующее. «Зачинателей, предводителей и защитников ереси мы совершенно не принимаем в священном сане, даже в случае их раскаяния.

Тех же, кто был привлечен в ересь насильно или совращен или принужден, если они раскаиваются истинно и искренне, мы принимаем в священном сане согласно степени каждого. Впрочем, если иной кто из прочих людей будет обнаружен разделяющим те же мысли, произносящим те же слова или пишущим сочинения против преосвященнейшего митрополита Фессалоникийского, а лучше сказать против священных богословов и самой Церкви, мы осуждаем его тем же судом и подвергаем тому же наказанию будь то мирянин или имеющий священный сам. Самого же, столь часто упоминавшегося преосвященнейшего митрополита Фессалоникийского, поскольку после исследования мы пришли к мнению, что он ни в мыслях, ни в писаниях, ни в чем не отклоняется от божественных учений и, более того, должным образом выступает в защиту божественных учений, общей для всех нас правой веры и предания, Мы, наравне с изданными ранее соборными Томасами, не только считаем победителем во всех спорах, затеянных с ним, а вернее с Церковью Христовой, но еще и объявляем его неколебимым защитником, поборником и помощником Церкви и ее правой веры. Равным образом и Томасы, изданные на тех соборах, и впредь будут столь же неколебимо действительны, как действительны они теперь. После того, как всё завершилось таким образом, вне всякого сомнения, по милости и присодействии Духа Святого, оставалось ещё лишить всякого повода стремящихся обвинить по любому их желанию, так, чтобы всё то, в чём враги Церкви обвиняли сочинение Преосвященнейшего Митрополита Фессалоникийского, не осталось неисследованным. Пусть даже все эти вопросы уже были охвачены проведёнными на прошедшем Соборе изыскания. Итак, после того, как наш Державный Святой Владыка и Император получил все эти обвинения в письменном виде поочередно из рук этих людей и передал их нам, в соответствии каждому из этих письменных обвинений мы нашли в книге, составленной Преосвященнейшим Митрополитом Фессалоникийским, зачитали и исследовали, собравшись в Великой Церкви и потратив все вместе на это не один, не два и не три, но много дней. И мы обнаружили, что преосвященнейший митрополит Фессалоникийский и в этих вопросах согласен со священными богословами и, по милости Христовой, является защитником истины правой веры.

А они, исходя из того, что они пытались в своих писаниях извратить и в чем обвинять, впали в многочисленные и великие ереси. Ведь они очевидным образом на каждом шагу противоречили ясным высказываниям богословов и дерзнули назвать обожение воспринятого владыкой тела тварным. А кроме того, о дерзости! Они нечестиво заявили о сущности Божией на том основании, что святые отцы называли ее неприступной и недоступной приобщенью, что так о ней думающие считают ее подверженной тленью, ведь и Бог изрек Моисею. Никто не может увидеть лица моего и остаться в живых. Однако в одном ряду с творениями они поставили и почившие, согласно пророчеству, на ветве от корня Иесеева, то есть Господи нашем Иисусе Христе, семь духов, которые, согласно священным богословам, являются действиями, энергиями Духа Святого, и которые священный Захария воспел, как «семь глаз Христова». взирающие на всю землю, а божественный Максим изъяснил в своем богословии, что они по природе присутствуют в Сыне Божьем. Сказано ими и много больше того, так что сложно все и перечислить, и ничуть не меньше оно ведет к нечестью.

Почему и было на основании всего этого провозглашено на них проклятие, если только они, конечно, не прибегнут к раскаянию? Равным образом всё то, что недавно было исследовано и определено на Соборе, возглавляемом данным от Бога Императором, будет во всём обладать несомненным авторитетом, поскольку оно полностью согласно с истиной всеми Божественными Отцами и всеми проводившимися ранее по этому вопросу Священными и Божественными Соборами, а также принятыми на них Соборными Томасами. Также и это законное подписанное всеми, согласное с канонами постановления, недавно записанное и заверенное подписями, будет навеки соблюдено нерушимым всесильным действием, энергией и благодатью всемогущего и великого Бога и Спасителя нашего, в защиту которого и посредством которого действие и было совершено нынешнее состязание. Документ содержал также подпись, написанную Царственной и Божественной рукой, красными чернилами. Иоанн, во Христе Боги, верный Император и Самодержец Римлян, Кантакузин. А также подпись, написанную Честной Патриаршей рукой. Калест, Милостью Божией, Архиепископ Константинополя, Нового Рима, Вселенский Патриарх. Также документ содержал подписи Священнейших Архиереев.

Смиренный митрополит Иераклийский Проэдр Ипертимов и Экзарх всей Фракии и Македонии Филофей Смиренный митрополит Фессалоникийский Ипертим и Экзарх всей Фессалии Григорий Митрополит Кизикский Арсений, составив определение, подписал Смиренный митрополит Филадельфийский Ипертим и Экзарх всей Лидии Вселенский судья Римлян Макарий Смиренный митрополит Халкидонский и пертим и Экзарх, Всевифини и Аков Смиренный митрополит Меленикский и пертим Митрофан Смиренный митрополит Верийский и пертим Дионисий Смиренный митрополит Понто-Ираклийский и пертим Мефодий Смиренный митрополит Пегийский и Парийский и пертим Георгий Смиренный митрополит Трапезундский и пертим Нифант Смиренный митрополит Троянопольский и пертим Герман Смиренный митрополит Апрский и пертим Гавриил Смиренный митрополит Амастрицкий и пертим Калиник Митрополит Дидиматихский Феолипт Смиренный Митрополит Энский Ипертим Даниил Смиренный Митрополит Фресейский Феодорит Смиренный Митрополит Матицкий Ипертим Иаков Смиренный Митрополит Сугдейский Ипертим Евсевий Смиренный Митрополит Визийский Ипертим Неофит Смиренный Митрополит Горельский Ионикий Смиренный митрополит Медийский Ипертим Ефимий Смиренный митрополит Тенетский Ипертим Иосиф Смиренный митрополит Калиопольский Иосиф Смиренный епископ Панийский Игнатий Смиренный епископ Синаийский Исаак Смиренный епископ Анактаропольский Никандр Смиренный митрополит Экзамилийский, Смиренный митрополит Созапольский Феодосий. Поставили свои подписи также следующие архиереи. Адренопольский, Ставропольский, Дедематихский. Присутствовали на соборе также следующие епископы, бывшие с митрополитом Ироклийским, Панийский, Кореопольский, Помфильский, Афирский. бывший с митрополитом Фессалоникийским, Компанийский, бывший с митрополитом Сардийским, Сенатский, Элефтеропольский. Поскольку следующие две подписи были пропущены, они были добавлены позднее. Смиренный митрополит Дедематихский и Пертим Феолипт, митрополит Летицкий удостоверяя подписал. Великий Хартофелакс Святейшей Великой Церкви Божией и подфилософов импортит.

Великий Скефофилакс Ефимий Апукавк, Сакеларий Святейшей Великой Церкви Божией Архидиакон Михаил Кавасила, Референдарий Святейшей Великой Церкви Божией Мануил Сильвестр, Секретарь по вопросам прошений Святейшей Великой Церкви Диакон Феодор, Скевофилакс Священного Императорского Клира Диакон Георгий, Распорядитель Священного Чинопоследования Святейшей Великой Церкви Божией Диакон Михаил Маньяк, Архонт Монастырей Диакон Ханиат. Исходный документ содержал также равным образом и другую подпись Божественнейшего Императора, сделанную позднее. который был предписан следующий текст. Моя Царственность, намереваясь поставить подпись под настоящим Томасом, который был издан ранее Державным и Святым Самодержцем и Императором, Отцом Моей Царственности, а также Божественным и Священным Собором для укрепления Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, для искоренения безбожнейшей ереси Варлама и Окиндина, Повелевает и определяет повиноваться этому Томасу, сохраненному ею в неизменном и нетронутом виде, не подвергать его каким-либо проверкам и пересмотрам, как если бы он был написан Богом через святых, говорящих в нем. Поскольку моя царственность всецело принимает и одобряет все то, что угодно настоящему Томасу, а также предает Анафеме все то, что предал Анафеме и этот Томас. Против тех же, кто противится таковому Божественному и Священному Томасу, предписывает Моя Царственность выступать и Словом, и Делом, и преследовать их, как общих врагов Церкви, тех же, кто Ему верен, удостаивать всевозможного одобрения и милости. Вот что повелевает Моя Царственность, от Бога поставленная по Его милости защитникам и поборникам Его Церкви. И чтобы настоящее определение моей царственности оставалось навеки твердым и неколебимым, сей Томас был ею подписан.

Кроме того, принеся его собственными руками, я возложил его в святом жертвеннике, словно священное приношение, в присутствии державного и святого моего Самодержца и Императора, Отца моей царственности, Всесвятого моего Владыки, Вселенского Патриарха Господина Филофея. а также окружавшего его Божественного и Священного Собора, в месяце феврале 7 индикта. Матфей, во Христе Боге Верный Император и Самодержец Римлян, Асень-Кантакузин.