3. 1921—1930 гг. Начало реализации программы 1920 г. ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и экуменизм. Хронология. Часть третья. 1921-1930 годы. Начало практической реализации программы, содержащейся в еретической энциклике Вселенского Патриархата 1920 года. Календарно-литургическая реформа, признание еретических участие в экуменических конференциях, совместные с еретиками молитвы и богослужения. 1921 год. В феврале афинский архиепископ Милетий Митаксакис посетил США.

Греческий посол в Вашингтоне послал сообщение префекту Салуни, в котором писал, что архиепископ Милетий В полном облачении принял участие в англиканском богослужении, преклонял с ними колено и целовал их престол, сказал проповедь и благословил присутствующих. В марте делегация Константинопольской Патриархии во главе с митрополитом Дорофеем отправилась в Лондон, где встретилась с лордом Керзоном, министром иностранных дел Великобритании королем Георгом V и архиепископом Кентерберийским. 1922 год. 28 июля по настоянию нового патриарха Милетия IV Синод Константинопольской Церкви создал комиссию по изучению вопроса законности англиканских епископских хиротоний. Выслушав доклад комиссии, Синод пришел к выводам. Что рукоположение Матфея Паркера, архиепископом кентерберийским, четырьмя епископами является историческим фактом. Второе. Что в этой и последующих рукоположениях найдены во всей полноте необходимые православные, видимые и ощутимые sensible, трудно сказать, какое из значений этого слова тут имеется в виду, элементы законных епископских хиротоний таких как возложение рук, призывание Святого Духа, а также преподание благодати епископского служения.

Третье. Что православные богословы, которые научно изучили этот вопрос, единогласно заключили, что англиканские рукоположения вполне законные. Четвертое. Что церковная практика не дает никакого повода заключить что православная церковь когда-либо официально ставила под сомнение законность англиканских рукоположений и предписывала бы перерукополагать англиканское духовенство, как это принято в случае объединения церквей. 1923 год. В начале года в Элладской церкви по инициативе правительства начала работу комиссия по рассмотрению вопроса о том, Может ли автокефальная церковь Греции принять новый стиль? Эта комиссия рапортовала, что, хотя церковь Греции, как и другие автокефальные православные церкви, по сути своей есть церковь независимая, тем не менее все они прочно объединены и связаны одна с другой принципом духовного единства церкви, составляя единую и единственную церковь – православную церковь. Следовательно, ни одна из них не может отделиться от остальных и принять новый стиль без того, чтобы стать по отношению к ним раскольнической.

3 февраля Константинопольский патриарх Милетий обратился к Церкви Греции, приводя доводы в пользу перемены календаря на будущем Всеправославном Соборе. Чтобы способствовать в этой области христианского делу празднования Рождества и Воскресения Христовых в один день всеми, призывающими имя Господне. 25 февраля новоизбранный афинский архиепископ Хризостом заявил, что для сотрудничества с инославными не обязательно иметь общие установки или догматическое единство, ибо единства христианской любви достаточно. В июле 1923 года в Константинополе состоялся так называемый Всеправославный собор. Ни один из его участников не являлся официальным представителем какой-либо поместной церкви. На этом собрании был выработан проект календарной реформы и даже обсуждался вопрос о перемене порядка празднования Пасхалей, так как это, по мнению участников, произведет огромное нравственное впечатление на весь цивилизованный мир через сближение двух христианских миров, Востока и Запада, благодаря этой добровольной инициативе Православной Церкви. Кипрская, Иерусалимская и Сербская Церкви признали законность англиканских хератоний. 1924 год.

Элладская, Константинопольская, Румынская, Кипрская, Польская церкви перешли на так называемый новоюлианский календарь, который в наличной практике ничем не отличается от грегорианского календаря, используемого в западных католической и протестантских церквах. Таким образом, определение новоюлианский было лишь тактической уловкой. 1925 год. 22 июля новоизбранный патриарх Константинопольский Василий III посылает письмо архиепископу Кентерберийскому Рандаллу. «Прилагая к сложившимся между нами вежливым отношениям всю подобающую значимость и важность, которые по Божию благословению и особенно во время правления Вашего блаженства так счастливо установилась между нашей и англиканской Церковью, мы очень рады уверить ваше блаженство, что, приводя в исполнение в наше скорбное правление на Святом Престоле те трудные задачи, которые в нашей немощи мы по общей просьбе предприняли и о котором просим ваших братских молиться, Господу нашему. Мы сделаем все, что от нас зависит, чтобы более укреплять священные узы нашей любви во Христе, которые не только важны для наших церквей, но и для всего дела искомого сближения и блаженного соединения всех христианских церквей. В Стокгольме состоялась учредительная конференция одного из направлений Всемирного Экуменического Движения «Жизнь и в которой принимала участие православная делегация во главе с патриархом Александрийским Фотием. В конференции приняло участие около 700 делегатов со всех концов мира – англикане, пресвитерианцы, лютеране, не было только католиков.

В начале конференции была отслужена панихида по новоприставленному патриарху Тихону. На каждом заседании присутствовал шведский король. Конференция преследовала цель умиротворения послевоенного разобщенного мира. На одном из ее заседаний была создана постоянная международная организация для разработки социальных вопросов христианства. 6 августа при архиерейском синоде РПЦЗ образована комиссия по вопросу о воссоединении Англиканской Церкви с Православием. В том же 1925 году в Лондоне по инициативе архиепископа Кентерберийского состоялись юбилейные торжества, посвященные 1600-летию Первого Никейского Вселенского Собора, 325-й год. На них съехалось множество приглашенных, в том числе Александрийский патриарх Фотий и Иерусалимский патриарх Дамиан, представитель Константинопольского патриарха митрополит Герман, русская группа, митрополит Антоний Храповицкий, митрополит Евлогий Георгиевский, епископ Вениамин Фетченков, профессор Глубаковский, священник Лилюхин, а также сербский епископ Ириней, болгарский митрополит Стефан и болгарский профессор Цанков. Митрополит Евлогий вспоминал.

Торжественное празднование юбилея Никейского собора открылось богослужением в Вестминстерском аббатстве, а потом в течение нескольких дней бывали торжественные службы то в одной, то в другой лондонской церкви. и назначались собрания с лекциями в громадных общественных залах. На одном из таких собраний в зале на десять тысяч человек выступали с речами митрополит Антоний Храповицкий и я. Только благодаря громкоговорителю можно было нас услышать. Я очень волновался, ибо чувствовал большую ответственность перед такой аудиторией и в такой исторический момент. Я сказал, что наши шаги навстречу друг другу имеют положительное значение, как проявление воли к соединению церквей. Но пока они ограничиваются лишь иерархией и профессорами. Окончательная оценка нашей русской экуменической работы принадлежит всей матери русской церкви.

Она и будет нас судить, либо благословит, либо в благословении откажет. Только когда русский епископат будет в состоянии пригласить к себе своих англиканских братьев Когда соборное церковное сознание русского народа скажет на наше стремление к сближению и единению церквей Аминь, только тогда дело наше станет крепким и незыблемым. Основной вопрос, обсуждавшийся на этих многолюдных собраниях – апостольская преемственность англиканской иерархии и в связи с ним вопрос о допустимости взаимообщения intercommunion в Таинстве Святой Евхаристии. Мы, представители Русской Православной Церкви, проявили некоторую осторожность. Митрополит Антони сказал, что все инославные исповедания лишены иерархической благодати. Англиканскую Церковь нельзя выделять из ряда других христианских вероисповеданий, в том числе и католичества. Но восточные патриархи, наоборот, высказывали более широкие либеральные мнения Тем более, что некоторые из них, даже наиболее строгий, старейший патриарх Александрийский Фотий, фактически в отдельных случаях допускали интеркоммунион с англиканами, а сербский патриарх Димитрий в частном порядке уже причащал протестантку, румынскую королеву Марию. 1926 год В июне в Сремских Карловцах состоялся архиерейский собор РПЦЗ.

На соборе присутствовали и письменно выразили свое мнение 27 архиереев. 17 июня архиепископ Полтавский Феофан Бэстров сделал собору доклад об обществе христианской молодежи имко. В этом докладе владыка Феофан доказывал связь общества с масонством. а также связь Парижского Богословского Института с Обществом Инка. В том же докладе Владыка устроил критический разбор экуменических взглядов преподавателей Богословского Института профессоров отца Сергия Булгакова, Карташова, Бердяева, Зиньковского. Выписка из протокола Священного Собора архиереев Русской Православной Церкви за границей. от 17-го дробь 30-го июня 1926 года за номером 8. 1.

Слушали доклад Высокопреосвященного архиепископа Феофана об Американском союзе христианской молодежи. Имко. После продолжительного обмена мнениями архиерейский собор на основании бывших суждений постановил Первое. Относительно американских энтроконфессиональных организаций Союз христианской молодежи и Всемирная христианская студенческая федерация подтвердить постановление Русского заграничного церковного собора 1921 года в Сремских Карловцах. Признать эти организации явно масонскими и антихристианскими, и потому, второе, не разрешать членам православной церкви организовываться в кружки под руководством этих и подобных им не православных и не церковных организаций и быть в среде их влияний. 2. Архиерейский собор слушали обращение съезда бюро РСХД в Западной Европе на имя Собора архиереев Русской Православной Церкви за границей с выражением преданности и с просьбой о духовном руководстве сиим движением. Постановили благословить и взять под свое покровительство и руководство все православные студенческие кружки, которые в своем уставе официально и определенно называют себя православными, устраивают свою внутреннюю и внешнюю жизнь в полном согласии с началами Святой Православной Церкви находятся в непременной зависимости и под руководством православной иерархии или лиц, обличенных ее доверием, и без ее благословения ничего существенного и значительного не делают.

1927 год 25 августа состоялась межконфессиональная конференция в швейцарском городе Лазанье. В ней от русской церкви участвовали митрополит Евлогий, русский богословы отец Сергий Булгаков, профессор Николай Глубаковский, профессор Николай Арсеньев, а также митрополит варшавский Дионисий Валединский и протерей Гуркевич Польша. Также присутствовало 22 делегата от других православных церквей. Главой православной делегации являлся экзарх Вселенской Патриархии митрополит Феотирский Герман, от Александрии митрополит Лен Топольский и митрополит Нубийский, от Церкви Греции митрополит Неопактский и три профессора богословия Афинского университета, от Церкви Кипрской профессор богословия, от Румынской митрополит Черновицкий от Церкви Сербской епископ Ириней Новосадский и от Церкви Болгарской известный богослов и профессор Софийского университета прото-пресс-фитер Стефан Цанков. Митрополит Евлогий вспоминал. В Лозанну съехалось до 500 делегатов – архиепископы, епископы, священники, пасторы, профессора богословия, представители девяносто различных церковных объединений, церквей и христианских общин. Только Рим своих делегатов не прислал. Восточное православие было представлено группой делегатов от Константинопольского, Александрийского, Иерусалимского, Сербского и Румынского патриархатов и от церквей Греческой, Болгарской, Польской, Западноевропейской, Русской, Иаэпротерии Булгаков и Грузинской.

Председателем конференции был епископ Нью-Йоркский Брент. Пленарные заседания происходили в громадном университетском зале, общие моления в городском соборе, несколько песнопений и особо составленная молитва о христианском единении. Православная делегация свое отношение к объединению церквей выразила в следующих словах. Как неоднократно подчеркивалось во время состоявшихся переговоров, в вопросах веры и религиозного сознания в православной церкви не уместен никакой компромисс, и нельзя обосновывать одними и теми же словами два понимания, два различных представления и объяснения общепринятых формулировок. И православные не могут надеяться, что единство, основанное на таких двусмысленных формулировках, будет долговечно. Православная церковь считает, что любой союз должен основываться на общей вере. Никакой практической ценности, например, не имеет согласие о необходимости таинств в церкви, если имеются коренные противоречия среди церквей в отношении их числа, их смысла и вообще сущности каждого из них, их действий и результатов. Вследствие всего этого мы не можем принять идею воссоединения, ограничивающейся лишь общими незначительными элементами, потому что, согласно учению Православной Церкви, там, где нет общности веры, не может быть общения в таинствах.

Мы даже не можем применить здесь действующий в других случаях принцип экономии, которую часто применяла Православная Церковь в отношении обращающихся к ней. Заявление православных участников на Первой Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» Лозанна, 1927 год. 1928 год. 12-14 сентября состоялось заседание Подготовительного комитета Всемирного религиозного конгресса мира в Женеве. Среди членов Подготовительного комитета присутствовали иудеи, буддисты, мусульмане, сикхи, индуисты и другие. 1929 год. Александрийская церковь перешла на Новый Юлианский календарь. 1930 год.

7 августа началась конференция в Ламбете, в которой приняли участие 307 англиканских епископов и представителей патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, Болгарского, Румынского, Сербского и Церквей Греческой, Кипрской и Польской. Православную делегацию возглавил патриарх, теперь уже Александрийский, Милетий Митаксакис. В смешанной Англикано-Православной комиссии этой конференции встал вопрос о том, как следует понимать англиканское учение о таинстве священства и о таинстве Евхаристии. Англиканские епископы, члены комиссии, дали следующий ответ. Английскими епископами было заявлено, что в англиканской церкви посвящение в сам есть не только назначение человека на определенную Но в рукоположении преподается специальная харизма посвященному лицу, соответствующая степени священства, и что природа этого специального дара указана в словах чина посвящения, и что в этом смысле рукоположений есть таинство. В ответ на это православная делегация заявила, что она признает апостольское преемство в англиканской церкви, поскольку англиканские епископы уже признали священство за таинство и объявили, что учение англиканской церкви авторитетным образом выражено в книге общих молитв, и что смысл тридцати девяти артикулов должен быть истолкован в согласии с книгой общих молитв. Далее англиканские епископы заявили, что в Таинстве Евхаристии тело и кровь Христовы истинно и в действительности принимаются и вкушаются верными на вечере Господней, и что тело Христово дается, принимается и вкушается только неким небесным и духовным способом, и что после причастия остающиеся освященные дары рассматриваются таинственно, как тело и кровь Христовы. Далее, что англиканская церковь преподает учение об евхаристической жертве, как сие объяснено в ответе архиепископов Кентерберийского и Йоркского Папе-Льву XIII относительно англиканского рукоположения.

И также, что при принесении евхаристической жертвы англиканская церковь молится, чтобы «через заслуги и смерть сына твоего Иисуса Христа и через веру в кровь Мы и вся Церковь Твоя получили отпущение наших грехов и все другие благодатные плоды страдания Его, относя это ко всему обществу верных, живых и умерших». На это заявление православная делегация, в свою очередь, заявила, что объяснение англиканского учения, сделанное таким образом по отношению к евхаристической жертве, согласуется с православным учением, если только объяснение будет высказано со всей ясностью. В заключительном документе англиканские члены конференции заявили, они, то есть православные, пришли к нам с желанием начать предпринимать решительные и практические шаги в сторону восстановления общения между нашими церквами. Это значительный прогресс, венчающий длинный период усиливающихся дружеских отношений. Теперь мы подходим к фазе решительных действий. На конференции также было высказано сочувствие страждущей Русской Церкви. Конференция сочувствует Русской Церкви в ее страданиях и гонениях и молит милостивого Бога, да подаст Он опять свободу и благоденствие этой Церкви, дабы она опять смогла занять свое место среди других церквей христианского мира с большей свободой и самовыражением, чем прежде. Практические заключения англиканских членов конференции были следующие.

Восточные церкви понимают, что мы должны исполнять наши обязанности – обслуживать все души, нуждающиеся в помощи. Они также осознают невозможность окормлять всех своих чад, разбросанных повсюду. Вывод тут довольно ясный. Так как наши епископы и священники готовы обслуживать лишенных пастырей членов православных то официальная православная делегация, подробно изучив этот вопрос, вместо протеста высказала мнение, что такое окормление может продолжаться с условием официального одобрения. В каждом отдельном случае такого окормления об этом должен быть извещён правящий архиерей, и ни в коем случае такое окормление не должно быть предлагаемо тем, чей православный епископ с этим не согласен. В этом же 1930 году патриарх Александрийский Милетий Митаксакис добился признания англиканских хиротоний Александрийской Патриархии. В письме к архиепископу кентерберийскому Космо Лангу он писал По вдохновению Святого Духа контакты православной делегации во время Ламбецкой конференции дали радостные результаты. Наш Священный Синод митрополитов Александрийского, Апостольского и Патриаршего престола принял резолюцию, признав законными с православной точки зрения англиканское священство.

Текст самой резолюции гласит «Священный Синод признает, что заключение православной комиссии было вынесено согласно духу православного учения. Поскольку Ламбецкая конференция приняла заявления, сделанные англиканскими епископами, как точное изложение учений и практики англиканской церкви, не находящихся с ней в общении церквей, то Синод признает эти заявления за весьма значительный симптоматический шаг в сторону единения церквей. И ввиду того, что в этих заявлениях, признанных Ламбецкой конференцией, утверждается полная и удовлетворительная апостольская преемственность, причащение истинными телам и кровью, и что Евхаристия является жертвой, а священство почитается за таинство, то Александрийская Церковь больше не видит причин относиться к законности англиканских рукоположений с негативной осторожностью и придерживаясь решений Константинопольской Церкви от 28 июля 1922 года, которая провозглашает, что если священник, рукоположенный англиканскими епископами, перейдет в православие, то он не должен быть перерукополагаем, также и крещенный англиканами не должен перекрещиваться.