29. Почему Павел не послушал пророчествующих Духом ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос двадцать девятый. Что означают слова в деяниях? Они по внушению Духа говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Почему он не послушался Духа и пошел? Ответ. Святой Пророк Исаия в своем пророчестве говорит, что почиют семь духов на Спасителе, выросшем от корня Иесеева.

Но он не ведает семи духов Божьих и не научает других так воспринимать это, а называет духами действий единого и того же самого Святого Духа. Потому что во всяком действии целиком, полностью и соразмерно присутствует действующий Святой Дух. А Божественный Апостол различные действия единого и того же самого Святого Духа называет различными дарами, поскольку они – суть результаты действия одного и того же Духа. Если же явление Духа дается по мере веры каждого, во причастие такого дара каждому из верующих, то ясно, что соразмерной вере и имеющемуся у верующего душевному расположению воспринимается действие духа, дарующий ему навык в той или иной заповеди, созвучный этому действию. Стало быть, как один воспринимает слово «мудрость» и другое слово «знание», третий – слово веры, а четвертый – какой-либо из других перечисленных великим апостолом даров Духа, так и один получает через Дух соразмерно своей вере дар совершенной, непосредственной и невещественной любви к Богу, другой через тот же Дух получает дар совершенной любви к ближнему и, как я сказал, каждый обладает собственным даром, причиной которого является действие самого Духа. И думаю, если кто, следуя за святым Исаией, назовет эти дары духами, то он не отпадает от истины. Ибо во всяком даре, большем или меньшем, целиком и соразмерно присутствует Святой Дух. Поэтому подлинно великий и ставший служителем сверхчеловеческих таинств апостол Павел, непосредственно получивший соразмерно своей вере Дух совершенной благодати, в отношении любви к Богу и не послушался тех, кто получил дар совершенной любви к Нему и глаголил через Дух, то есть через дар любви к Нему, производимый Духом.

Ведь, как я сказал, этот Дух воспринимается от пророка в качестве дара, чтобы он не ходил в Иерусалим. Апостол отдал предпочтение не их духовной любви к себе, а о любви Божественной и Примысленной, сочтя их несравнимыми. И не как ослушник пошел он в Иерусалим, но их, пророчествующих через соразмерное, данное им в дар действия Духа, примером своим стремился увлечь к любви, превышающей все. Итак, не ослушался Духа великий Павел, но научал пророчествующих о нем дару любви относительно того, что надо от меньшего восходить к сопричастию с более высшим. И опять же, если пророческий дар значительно уступает дару апостольскому, то нет основания исправлять всё и, поскольку каждому определён свой чин, не следует, чтобы лучшее уступало худшему. Но наоборот худшее должно следовать за лучшим. Ибо тогда пророчествующие через пророческий дух в них, а не через дух апостольский, показывали святому Павлу образ того мучения, которое случится с ним, как бы являя его превышающим смысл такого мучения. Он же, обращая свой взор только к божественной цели, считал за ничто все среднее, ревнуя не о том, чтобы перенести все, что с ним произойдет, но о том, чтобы стать другим Христом и в подражание Христу успешно довести до конца все то, ради чего Христос, человеколюбиво по домостроительству Божьему, провел жизнь в оплоте.

Стало быть, кажущееся прислушание великого апостола есть на самом деле оберегание благочиния, управляющего и устрояющего все Божественное. а также следящего за тем, чтобы каждый не изменил своего надлежащего места пребывания. Оно есть и ясное научение относительно того, что степени церковной иерархии, дивно распределенные духом, ни в коем случае не должны смешиваться друг с другом.