281. Про поиск учителя Иисусовой молитвы (2023.11.19)

Задают такой наивный, но насущный вопрос, как отличить истинного учителя Иисусовой молитвы от ложного, имеется в виду именно живых людей. Ну, здесь главная проблема с методом. Зачем тебе истинные учители Иисусовой молитвы? Потому что, если ты хочешь подписаться на абонемент по учению от него постоянных, вот как в Ютубе, то тогда конечно понятно, но боюсь, что с Иисусовой молитвой так не получается. Человек, который сам хочет научиться чему-то в области молитвы, он сам делает, что уже знает и может, и дальше ищет, как сделать следующий шаг. Ищет в разумлении. И, конечно, люди, которые сами проходили этот опыт раньше него, у него самые первые кандидаты в качестве тех, у кого можно искать в разумлении, хотя в разумление можно получить, как известно, от кого угодно, даже от животного в каких-то ситуациях. Но, конечно, такие люди, они более вероятны.

Но это не значит, он не обязательно должен быть истинным учителем Иисусовой молитвы, а просто вот что-то конкретное, что тебе надо узнать сейчас, он тебе может помочь узнать или рассказать даже. Да. Это пожалуйста. Но тогда не требуется определять, что он истинный делатель Иисусовой молитвы. Достаточно сказать, что он старательный человек. Собственно, как Игнатий Брянчанинов это всё описывает. И вот он старательный, и я хочу тоже быть старательным, поэтому я у него получусь какому-нибудь уму-разуму. Это вот нормальная установка.

А вот что касается ложных учителей, ну, во-первых, есть некоторые общие правила относительно ложного духовника. Ложный духовник, он или не духовник, а даже просто какой-то претендующий на духовное наставление, он всё время норовит установить свою власть. Причём это делает самыми разными способами, но когда начинает давать непрошенные советы, это классика, конечно. И надо, я ещё расскажу, хотя это я не только в этом уже не раз говорил, но ещё скажу, что получение от кого-то непрошенных советов означает, что это опасный человек в плане того, что если его начинает слушаться, то безопасный, но он совершенно не в себе, слушать его не надо. Ну вот, кроме этого, что ещё бывает? Бывает из такого более мягкого, ну, какие-то очень харизматично себя ведущие, привлекающие внимание к каким-то особым себе поведениям люди, но именно таким особо духовным, то есть не то, что они какие-то юродивые, а вот наоборот какие-то особенно благочестивые. Это чаще всего бывает на поверхности просто истерическим синдромом, а глубже это может, конечно, быть что-то и худшее, даже может быть и прелесть, но не будем бросаться такими словами, но без прелести это всё равно не очень хорошо. Бывают ещё такие священники, которые начинают всех благословлять направо и налево.

Это надо понимать, что вообще-то в них животный инстинкт метить территорию, то есть они на самом деле просто устанавливают свою власть, поскольку меньше от большего благословляется, то они вот именно для этого используют священническое благословение. То есть на них вот надо смотреть, как на соответствующих представителей собачьей породы, которые метят территорию, и, соответственно, если ты не хочешь быть помещенным, то надо с ними так вот и обращаться. Ну, это грубые вещи. А вот если серьёзно, я не знаю, насколько это распространено в России, я думаю, что в России это есть, даже уверен, но в России это ещё не так распространено, как где-нибудь, скажем, на Афоне. Но серьёзно, это, конечно, люди такие действительно аскетичные, которые не прельщаются всякими там грубыми благами мира всего, прельщающими обычно монахов, которые действительно много времени проводят в молитве, которые хорошо знают относящиеся к монашеской жизни, по крайней мере, богословие, может, и шире, неважно. Но они очень серьёзно доверяют своим духовным состояниям. Вот это такой момент, где уже начинается совершенно реальный риск настоящей прелести, и она сама. И вот здесь, конечно, если начинать вот таким людям доверять, то риски доверяющего очень значительны.

Это, может быть, я это так говорю сейчас для общего развития, потому что никогда большинство людей не встретит, может быть, такие ситуации, но они даже в масштабах целых церквей оказываются значительными, и ощущаются потом такие вот группы десятилетиями, а то и столетиями. То есть вот какой-нибудь такой харизматический лидер начинает основывать свои какие-то действия на своих видениях и откровениях от Бога. У нас таких сейчас, конечно, очень много водится вокруг, и по ним сразу видно, что сумасшедшие, поэтому они там особо никого не привлекают. А вот если это так же себя ведут люди действительно серьёзные, которым никаких вот таких мелочных придирок быть не может, то это, конечно, привлекает людей. И это должно привлекать внимание, но дальше надо вот подумать. Если, конечно, видение в том, что мы будем жить не здесь, а вот здесь, и, в принципе, всё равно где жить, то тогда, ничего на этом так особо не проверишь. Но бывает, что эти люди начинают говорить только на основании своего духовного опыта, потому что они почувствовали, где благодать, и где её нет, что-нибудь против догматов и канонов. Это я сейчас, конечно, говорю, имея в виду совершенно конкретные истории, но не хочу ничего конкретно называть, чтобы остаться в рамках теории только.

И вот когда человек на основании своего духовного опыта говорит, что правильно здесь поступить против догматов, и это всегда, а если он говорит, что против канонов, то почти всегда, тут немножко сложнее всегда с канонами, означает, что он в прелести. Такое можно сказать, это вот просто признак прелести. И, конечно, никогда слушаться таких не надо, потому что лучше быть с малодуховными людьми, которые всё-таки догматы и каноны не нарушают, чем с такими чересчур сильно духовными людьми. Поэтому монах никогда не должен забывать, что есть православная вера, православные догматы, и есть каноны, которые устанавливают рамки духовной жизни. Внутри этих рамок может быть всякое, но за пределами этих рамок не может быть ничего хорошего. И поэтому, если какие-то духовники и прочие увлекутся эти рамки, то слушаться их не надо. А если внутри этих рамок, то вот тогда вот и надо решать все проблемы. Тогда они решаемы, в принципе.

Может быть, только не сразу, а с трудом. Короче говоря, самое главное – понимать, для чего я хочу что-то узнать, что-то найти. Если я хочу найти какого-то разумного человека, то я это хочу сделать не для того, чтобы пополнить свою коллекцию разумных людей и написать мемуары, а для того, что мне нужно решить какую-то мою проблему, моей собственной жизни. Я хочу именно по этому поводу получить от него поучение. Тогда от кого-нибудь да получишь поучение. Или сам книги прочитаешь, или просто тебя Господь разумеет.