280. Как учиться из текстов богослужения — примеры (2023.11.12)

Говорят, что я часто ссылаюсь, что богослужение всему научит, и, конечно, имея в виду, что так же и аскетическим истинам оно тоже учит, но вот просят привести некоторые примеры, и я это сделаю. Вот, например, замечательные такие максимокороткие строчки, которые очень многое объясняют, содержатся в антифонах на утренне Фёдора Студита, то есть они… Может, не Фёдором Студитом написано, но где-то им или где-то в Студийском монастыре, они из Студийского устава пришли. Это восьми глазах по три антифона на каждый глаз, а на восьмой глаз не три, а четыре антифона. Они все называются антифонами степенными, потому что они перефразируют стихи из тех псалмов, которые называются «Песнь степеней», то есть XVIII коафизма. И, конечно, они ещё и ключ к тому, чтобы как-то читать XVIII коафизму и связь с ней, а эта коафизма тоже такая вот мистического содержания, связанная с храмом, но это уж как-нибудь в другой раз. И вот там, если говорить о боскетическом, такие замечательные слова есть. В одном месте говорится «сердце мое к тебе слове да возвысится и да ничтоже усладит мя от мирских красот на слабость».

То есть то, что услаждает мирскими красотами, то приводит к слабости, а противоядие против этого только чтобы возвысилось сердце к тебе слове. Или другое «на горы душа воздвигнется, гряди таму, отнюда же помощь идет». Здесь почти дословно цитируется, но, конечно, некоторым перестановкой слов «возведох очи мои в горы, отнюда же приедет помощь моя». Это один из стихов «Песни степеней». Но, конечно, горы – это образ Царства Небесного, образ Бога, о помощи от Него. И, наверное, еще многим тут особенно вспоминается из Великого Покаянного Канона Андрея Крестского слова, обращенные тоже к своей душе, «и в сегор угонзай», по примеру, Лота из Содома. То есть из Содома в гору сегор мы угонзаем, то есть убегаем, чтобы не разделить судьбу Содома. И эти подобные тексты нужны не для того, чтобы нам сказать что-то, что мы не знали, потому что, если мы этого не знали, то мы так это и не поймем из этого текста.

Они обращены к тем, кто как раз все это уже знает, но именно для того, чтобы это оживить и напомнить. Как стихи вообще. Собственно, это тоже стихи. И стихи пишутся не для того, чтобы человек их один раз прочитал, а хорошие стихи он запоминает наизусть и вспоминает потом в разных случаях. То есть они для постоянного пересчитывания. Что даёт это пересчитывание? Какую-то новую информацию? Нет, конечно.

Оно даёт какое-то более глубокое понимание чего-то связанного с этими стихами. Даже не смысла этих стихов, потому что понимания, может быть, уже достаточно и было. А именно того, как они помогают жить. Я говорю про хорошие, конечно, стихи, которые помогают и не мешают жить. Ну, эти помогают, а за счёт чего они помогают? За счёт того, что когда ты оказываешься с теми, кто сам живёт правильно, то и ты начинаешь жить правильно. И ещё более это понятно от противного. Как говорит апостол Павел, тлят обычаи благи, беседы злы.

На зерковно-славянском, по-русски это примерно так, что худые сообщества развращают добрые нравы. То есть дурная компания приводит к тому, что человек сам ведёт себя по-дурному. Этого у нас в жизни очень много, потому что если говорить о монахе, то все даже хорошие люди, живущие мирскими интересами, они все для него опасны, потому что их компания развращает добрые монашеские нравы. Даже компания благосчастливых мирян может, или монахов несколько неразивых тоже развращает добрые нравы. А вот нигде нельзя взять компанию лучше, чем сообщество святых. И вот когда есть богослужение, то оно с нами так и говорит. Поэтому так вот важно, чтобы то, что говорится в богослужении, до нас доходило. И ещё можно заметить, что богослужение составлено монахами и для монахов очень часто, даже если оно потом было приспособлено для мирян.

И я не говорю, что всё богослужение монахами и для монахов составлено не так, но в значительной части это так. И вот те стихи, которые мы сейчас вспоминали, антифоностепенные, они возникли внутри монашеского богослужения, и раньше их больше не было нигде, в студийском монастыре. А потом уже вместе со студийским уставом, который стал проникать не только в монастыри, но и в мирские церкви, появилась вот эта наша современная утренняя, появилась вот и эта. Ну, современная тысячу лет назад появилась, но это не так уж давно для нашего богослужения. А почему? Потому что и мирянам тоже полезен вот этот монашеский настрой. Потому что и христианство одно, и монашество — его чистое представление, и поэтому ты христианин, поскольку ты монах во внутреннем смысле слова. Поэтому тут, конечно, такая диффузия монашеского в мирское непременно происходит.

Но мы смотрим сейчас с другой стороны, что если уж ты монах, то ты обязательно должен этого держаться. Но мы видим, что среди людей, которые регулярно оказываются на богослужении, есть просто стиль жизни, такая вот привычка никоим образом не слушать то, что происходит. Я уж не говорю про значительное количество, не всех, но значительное количество мирских попов, которые просто начинают болтать. То есть они сосредотачиваются, когда у них выход, когда там они выходят со свечой в Наполеолей, например, поворачиваются в разные стороны, машут кодилом, но потом у них отходняки, они болтают в алтаре и вообще только выскакивают на свой возглас. Но им как бы и не надо, предположим, потому что попы в таком смысле, они не совсем люди верующие даже просто. А если говорить о таких как бы более серьёзных людях, то, к сожалению, тоже ведь многие занимаются там какими-то хозяйственными, хозяйственным сопровождением службы, например, кодилы подавать, это хозяйственное сопровождение службы. Или даже не хозяйственными, а какими-то литургическими обязанностями, что-нибудь там читают и так далее. И это они делают с сосредоточенностью, они люди старательные, такие правильные, но при этом они привыкают уже не слушать, что вот прямо такой вот стиль, что можно не обращать внимания, особенно во время чтения канона, потому что это уж вообще-то можно расслабиться.

Или во время чтения кофизм тоже трудно держать внимание, хотя легче и легче, если эти кофизмы более-менее наизусть запоминаются. Ну вот не хочу сейчас говорить про всех, но если говорить только про монахов, то монахи должны, конечно, в богослужении держаться, прямо они должны в него вцепиться для того, чтобы оно приносило свои плоды. И действительно, если ты в богослужение относишься внимательно, то оно тебе воздаст старицу, то есть оно к тебе будет относиться еще более внимательно. Это того стоит.