28. К кому обращается Бог： ＂сошедше смесим язык их＂？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос-ответы к Фаласию. Вопрос 28. К кому обращается Бог, говоря, «Придите и сошедше с Мессием тамо язык их»? Бытие, 11 глава, 7 стих. Ответ. Мы находим, что Священное Писание описывает Бога сообразуясь с душевным расположением каждого из тех, кто находится под Божьим попечительством. Отсюда и говорится о льве, медведе, леопарде, пантере, человеке, быке, овце, солнце, звезде, огне, ветре и бесчисленном множестве других вещей, которые не существуют буквально.

И смысл каждого такого слова доступен лишь через духовное толкование. Поэтому Бог, являясь Аврааму, обладавшему совершенным видением, научил его, обладающего умом, уже совершенно отделившимся от материи и вещественных отпечатлений, что в слове о единице содержится нематериальное слово о троице. А поэтому Бог явился Аврааму в образе трех, глаголил же как один. Лоту же, еще не соделавшему свой ум чистым от телесного бытия, но бывшему зависимым от тел, состоящих из материи и вида, и верующему, что Бог есть создатель только зримой твари, Бог является не троечным образом, но двоечным. показывая посредством того, с помощью чего он сам себя оформил внешним образом, что возводимый к нему ум еще не вышел из пределов материи и вида. Поэтому тщательно и со знанием дела рассматривая речения соответственно каждому месту Писания, многоразличным образом описывающего Бога, ты обнаружишь, что причина многих изменений Божественных проявлений есть душевное расположение тех, кто находится под Божиим попечительством. Так как строившие башню прежде двинулись с Востока, области Света, я имею в виду область единственного и истинного ведения о Боге. А затем пришли в землю Сеннаар, которые толкуются как Богохульные Уста, то они впали в многоразличных мнений о Божестве и складывая, словно кирпичи, речи каждого мнения, стали возводить, словно башню, многобожное безбожие.

Разумеется, Бог, разрушая исповедание порочного созвучия заблуждавшихся людей, множественным образом называет самого себя, исходя из душевного расположения опекаемых, рассеянного и разделенного на бесчисленное множество и тем самым показывает, что, будучи единым, Он в них разделяется на многих. Так Он является Адаму глаголе «се адам бысть яко един от нас». Поэтому Бог либо представляется во множественном числе в изречениях Писаний, либо сводится ими воедино. Что же касается того, к кому обращается Бог то в Писании обычным является телесное изображение невыразимых и тайных советов Божиих, дабы мы могли постигнуть умом божественные вещи из сродных нам речений и звуков, поскольку Бог есть ум неведомый, слово неизреченное и жизнь непостижимая. Он, будучи по сущности самословом и самоволей, не может не высказываться не быть высказываемым. И если мы так поймем звучание божественных словес, то не будем притыкаться о что-либо из написанного в Священном Писании, считая его неясным. Если кто скажет, что никак порицание употребляется множественное число относительно Бога и для подтверждения своего положения приведет слова, которые изрек Бог сотворим человека по образу нашему и по подобию, а поэтому мы якобы не должны думать, будто одно звучание фразы набрасывает тень подозрения в многобожие на всё данное повествование, то на это мы ответим следующее. Когда Священное Писание благочестиво и, обращаясь к благочестивым, использует множественное число относительно то оно является Всесвятую Троицу Ипостасий, таинственно обозначая образ существования Всесвятой и Безначальной Единицы.

Поскольку Всечтимая, Поклоняемая и Всесвященная Троица Ипостасий есть по существу Единица. А когда Священное Писание говорит о Боге во множественном числе, обращаясь к нечестивым, то оно, как думаю, опровергает их достойное порицание представления о Божестве. Ибо они полагают, что различие в свойствах является естественным, а не ипостасным, и мысли так о Божестве, несомненно, вводят ложь многобожия. И если нас не убеждают глаголища и сие, поскольку для сердца любящего дух нелюбезно вступать в спор с любящими то созвучно друг другу и воспримем Священное Писание, которое иногда представляет Всесвятую Троицу в единице, как Творца, глася сотворим человека, ибо бытие сущих есть дело Отца и Сына и Святого Духа. Иногда представляет ее, как увещательницу к тех, кто благочестиво живет по ее законам, и как промыслительницу тех, кто воспринял от нее начало своего бытия. Например, троечным образом являясь Аврааму и единичным образом глаголе к нему. А иногда представляет ее как карательницу и судью тех, кто извращает законы естества, и исправительницу отклоняющихся от надлежащего закона естества, о чем и свидетельствуют слова «Приидите и сошедше смесим тамо язык их». Ибо Святая и Единосущная Троица есть не только Созидательница Сущих, но Она содержит их в Себе и раздает каждому по Его достоинству, поскольку Она существует как Единый Бог, Сущий по природе Творец, Промыслитель и Судия над Тварями Своими.

Ведь для Отца и Сына и Святого Духа является общим как творить, так и судить и мудро промышлять о тварях.