28—45. Разным лицам о разных вопросах ⧸⧸ Прп. Максим Исповедник. Письма

Преподобный Максим Исповедник. Письмо. Письмо 28. Епископу Кирисикию. Подарованной Тебе благодати, Преосвященство, став, честной Отец, подражателем Божественной Благости на земле, ничего из свойственного Ей не оставил Ты неисполненным. Ашествуя в сопровождении всей совокупности ее признаков, постарался украсить Таинство Преосвященства хитоном сотканным духом на небесах. А хитон этот никогда не смогут разорвать демоны, сколько бы ни распинали вас испытаниями. Постарайся же собрать воедино рассеянных чад Божьих.

Ведь и это есть признак Божественной Благости. И как глава драгоценного тела Святой Божьей Церкви Приладь друг к другу ее члены под началом Духа, и призови громогласно, будто глашатой божественного учения, и тех, кто далеко, и тех, кто близко, и привяжи к себе неразрывными узами духовной любви, если только совсем отошел и исчез страх врагов, из-за которого столь многие покинули Родину. Чтобы и ты мог сказать со Христом «Вот я и дети, которых дал мне Бог». Убогого же и недостойного раба Твоего, прибегающего к Тебе с мольбой, удостой об этом Святой Отец драгоценного письма Твоего. И не откажись помянуть меня в молитвах, принося Богу жертву хвалы. Письмо двадцать девятое. Тому же Бог по Своему устремлению сошел с неба и по любви облёгся в овцу, и таким образом спас заблудшую, сострадательно отнеся в стадо на своих плечах. Ты же, Пресвятой Отец и Пастырь, напоив свою свирель одним лишь учением Святого Духа, вернул к себе многочисленное стадо словесных овец, добровольно ушедшие с Родины и добровольно же вернувшиеся на Твой голос доброго и искусного Пастыря, в совершенстве распознающего, что полезно.

Ведь пространство морей оно пересекло не по заблуждению и презрению к божественному закону, а ради безопасности и сохранения Божьей святыни в душе. Но прими стадо, которое не только осталось недоступным для волков, но сделалось для волков губительным и обогатилось в душе многими благами. И поспеши и воссядь, и царствуй ради истины, и кротости, и правды, как говорит псалмопевец, как учитель благочестивого божественного учения, и руководитель в чистоте жизни, и благочестий, и законодатель правильного развлечения во всем. А к упомянутому священному стаду прежде всего прими и освященного пресвитера господина Авву Георгия. человека священного, истребителя лукавой силы и жизнью своей, и разумом, равными у него в добродетельности. Однако, поскольку я поглощен скорбью, не в силах выносить разлучение с ними, или и меня примите и упокойте под сенью ваших крыл, или укрепите молитвами, чтобы я мог мужественно терпеть боль удаления от самых дорогих друзей. Письмо 30. Епископу Иоанну.

Говорят люди, разумно просмотревшие природу сущего, что сила огня увлекает все, подвергшееся ей, и, символически уподобляя Бога огню, истолкователи божественных тайн говорят, что и он увлекает всех, желающих подчиниться его законам и вознамерившихся вести святую жизнь, и утверждают, что священство, будто живописный образ, обладает природным сходством с Богом и, по закону благодатного сострадания, также увлекает всех, имеющих ту же природу. Этот-то образ Бога Ты и Сам, Святой Отец, получил в удел на земле. Призови же сострадательным обращением и словом стремящихся возвратиться к Тебе и желающих страстно, чтобы Ты их пас. И в Твоих драгоценных посланиях подтверди неложными обещаниями, что во всем с Божьей помощью будешь о них заботиться. Если только вовсе исчезла боязнь скверных врагов, из-за которой перенесли такое бегство те, кто счел делом верным следовать закону Богу, ясно гласящего «Если изгонят вас из одного города, бегите в другой» и предпочел похвальную робость храбрости чтобы верящие Твоим богоугодным словам смело вернулись и в Твоей милосердной поддержке обрели облегчение от тягот, терзавших их во время страшной жизни на чужбине, на которую они решились ради добродетели и по послушанию Богу, приказывающему бежать от преследователей. Так не сочти за недостойное, Святой Отец, принять прибегающего к Тебе раба Твоего. а как почитаемый, почти собственным Твоим посланием, недостойного ни малейшего почтения и в молитвах вверх Христу, единому достойному почтению и великую собой даровавшему честь недостойному чести человеку. Ты ведь по благодати Духа, подражая во всем Властителю и Господу, являешь себя людям точным подобием Христа».

Письмо 31. Как солнечный луч нежно привлекает к себе здоровый глаз, по природе радующийся свету и уделяет ему от своего сияния, так и истинное священство, во всем являющее живущим на земле отпечаток блаженной божественности, своим боголюбивым и божественным нравом притягивает к себе всякую душу и уделяет ей от своего ведения мира и любви, чтобы, привлекши каждую способность души к пределу собственного делания, представить Богу, тайноводствуемых полностью обоженными. Ведь цель умного делания в душе – истинное ведение, а вожделевательного – любовь, раздражительного же – мир, как и истинного священства, обоживания ими себя и других. Ведь умом мы обладаем по природе ради взыскания Бога, и единственно ради того, чтобы Его желать, наделены вожделением, и только для того, чтобы за Него биться, способны ко гневу. Конец же искания – истинное ведение, а желание – постоянная горячая любовь. Битва же за Бога – мир, который превыше всякого ума. Пресвятые и Всеблаженные, этих великих благ делатели и учителя вернулась к вам со святым своим стадом истинная раба Божия и дочь и мать монахини Евдокия, показав этим, что вы, богачтимые, победили всех, стремившихся удержать ее у себя. Воистину она раба, ибо исполняет божественные заповеди, дочь же, ибо во всем имеет по навыку неотличимое сходство с Богом а мать, ибо рождает в других добродетельный навык души.

Что же, радуйтесь и ликуйтесь, принимая вновь драгоценнейшую часть вашего святого стада, и в особенности приобретая еще и освященного Господина моего Пресвитера Георгия, воистину Ниву Божию и приугодную Божественному и Великому Георгию, земледельце, пред Богом и всем народом, могучего в возделывании душ делом и словом, и поэтому прелюбезного всем любящим Бога. Поскольку же я до сих пор полуживой и рассеченные надвое, был оторван от полезного их общества, и меня примите, будь то больной член, и излечите или утешьте Вашими молитвами и убедите бесстрастно переносить разлучение. Ибо и это свойственно Божественному и Истинному Священству». Письмо 32. Авве Полихронию. Раз мы собираемся праздновать погребение умершего ради нас по плоти и погребенного Христа и Его воскресения, то посмотрим, а мы-то сами умерли ли и погреблись ли ветхими людьми, истлевающими в похоти обольщение, и восстали ли людьми новыми, обновленными по образу Творца. А признак смерти ветхого человека – полная свобода от страстей. Восстание Женового – сознательное, подлинное и беспорочное дерзновение и умное озарение видения.

И если они возникли в нас, мы сопразднуемся Христом Богом, а коли нет, будем вести борьбу, чтобы не предать Бога Слово страстям, как Иуда, и не отречься, как Петр. а не то, как бы не лишиться нам способности к покаянию и не быть застигнутыми в бесплодном сожалении или не зарыдать горько, обливая слезами клеймо отречения. Ведь отречение от слова – это нежелание из-за страха творить благо, а предательство – преднамеренное деятельное устремление ко греху, да не постигнет нас испытания ни тем, ни другим. Письмо 33. Тому же. Раз уж, по слову великого победителя искушений Иова, жизнь человека искушений, и мир, как сказал Господь, возле лежит, и много скорбей у праведных, как говорит великий Давид, и нам непременно надлежит по справедливому суду Божьему и подвергаться искушениям и вести борьбу либо с людьми, либо с демонами, по слову святого апостола, то будем просить Бога, чтобы дал нам стойкость и силу вырваться из стены страстей и стать на неколебимом камне, я говорю о бесстрастии по благодати во Христе, чтобы умерли в нас и искушающая жизнь, и злодействующий мир, и люди с демонами, то есть страстная жизнь и соблазн чувственного наслаждения, и плотские страсти, и страстные движения души, и невольно следующие за ними соблазны – это все и называется скорбями. Так будем же стойкими ради спасения, ибо претерпевший до конца спасется. Мир Христов да будет с вами.

Аминь. Письмо 34 тому же. Уходя на страдания, Господь послал нам мир, а восстав из мертвых, снова даровал нам мир. Что хотел Он этим обозначить? Что мы должны бесстрастно терпеть неблагоприятные времена, не поддаваясь тягостным обстоятельствам и не лишаясь надежды на лучшее, но и не увлекаться событиями, дающими повод для радости, и не отвергать воспитывающий нас разум, а оставаться всегда одинаковыми и в страдании, и в благополучии. А этого не бывает, если мы прежде не наступим на Аспида и Василиска, то есть не вознесемся над ослушанием божественных речей и принятием лукавых рассуждений, и не попрем льва и дракона, то есть гнев и вожделение, по удалении которых всячески пребудет с нами мир, ибо ничто из пребывающего здесь не сможет нас взволновать. осилим гнев и вожделение, и тут же весь дом чужеземный обрушим со всеми домочадцами, погубив вместе со страстями и страстный образ жизни». Письмо 35 Томужин.

Раз после великого и страшного пути по пустыне израильский народ получает землю отдохновения, И поразительнее всего это слышать Бог и Господь всяческих, ради нас сделавшись человеком, через страдания, крест и смерть приходят в Свою славу, ибо иной путь не определен Ему, как написано. Разве не надлежало так пострадать Христу и войти в Свою славу? Не будем унывать и поддаваться усталости в скорбях, а воззрим на начальника и совершителя нашего спасения Иисуса, и станем мужественно претерпевать происходящее. Ведь конец всякой скорби – радость, и всякого страдания – отдых, и всякого позора – слава. И вообще конец всех горестей, переносимых ради добродетели, уподобления Богу во всем и наслаждения вечным беспредельным покоем. Так молись же, Отец, чтобы нам сподобиться его, когда добрым образом переплывем в житейское море, не замочив в его соленой воде мысленные ступни души. Письмо 36 тому же Благословен Господин мой у Господа! и благословен сад сердца Его, который насадил истинный земледелец Иисус и наполнил бессмертными растениями праведности.

И на нашу долю досталось от Его плодов, и мы насытились Его духовными овощами, которыми и великий апостол умел напитывать тех, у кого не хватало сил на непосредственное достижение божественного. скармливая их будто овощами, естественным созерцанием видимого и через великолепие внешнего мира введя к его Создателю. Ему подражая и благословенный Отец наш и Учитель выказал к нам любовь и ласку, иносказательно в овощах предложив нам рассмотрение творения. Однако же и твердой пищей удели, и подвигни нашу душу, лишенную жажды Божественного и расслабленную наслаждениями, ограничив ее устремление более тонким пониманием промысла и суда, чтобы не одними лишь овощами кормить Твоих учеников, обучая их разумению только возникающих и исчезающих вещей, но и хлебом, и вином, и маслом, укрепляя их разумением невидимого, и подавая будто твердый хлеб разумение, содержащее в себе добродетели, разогревая будто вином словом незабвенного ведения сердца Твоих учеников на обоживающее иступление, и вливая в Твоих подопечных, будто масло, мирный и невозмутимый, питающий и сохраняющий в них неугасимое горение». Письмо 37. К тому же. Снова получили мы драгоценное Твое письмо с подарками, и снова вкусили равных прежним благ, угосив подарками чернящие нашу душу жжение страстей. Ведь перед тем мы напитались умными речами.

Мы убедились, что ни наобум и не напрасно и никак придется послал ты дары, потому что во всем шествуешь вместе разумом и духом, и даже из пищи для тела сделано ставление нашей душе. В письме же обрели мы мать всех добродетелей, смирения, которым и рождается благо, и сохраняется в душе смиренно. И пролили обильно слезы, рассмотрев, сколь далекий путь отделяет нас от него. Горе же Твое стало отрицанием зол, владеющих нами. и пробудила наш разум, погруженный в глубокий сон, и обнажила нашу память, скрытую покровом напыщенного самомнения, и заставила нас познать самих себя и в мале ощутить тяготу собственных грехов. И в какой-то мере причастными мудрости сделала нас, распознавших свои проступки, если только правдиво сказано – знающие себя – мудры. Так, продолжая непрестанно честной отец, и речами обновлять разум наш, и молитвами испрашивать избавление нас от зол, чтобы получил ты за это, данную от Бога Мзду, совершенное очищение души и совести. Письмо 38-е тому же.

Зато благодарим Тебя, честной Отец, что ты собой дал нам пример прекрасного раскаяния, убедив нас исповедью раскрыть таящиеся в нас мрачные залежи страстей, а она порождает ненависть к коснению в грехе. Ведь мы воистину лелеем страсти, воспоминания которых после совершения на деле вызывают отвращение и любим, будто лук, сосложение со злыми помыслами после которого глаза души хуже видят добродетель и видение, покрывшись, как чешуей, страстными образами видимых вещей. Ведь смежение зрачка означает слово «лук», как говорят исследователи исконных смыслов. И как чеснок пожираем мы совершение страстей действия, из-за которого ум, исполнившись нечистоты, гнусными речами и повадками дышит на людей смрадом пороков, которых наелся делом. Так научи же, Святой Отец, как нам отринуть их и полюбить манну. Я говорю об умном хлебе божественного видения, сыплющемся на нас с небес. Изберечь от тлени, не запасая на завтра, и не откладывая, чтобы не воскипела она червями плодских страстей, загнив от праздности, и не кичась ею на показ, чтобы не исчезла она, растая в тщеславии. Такими вот речами еще питай нас, Твоих учеников, честной Отец, и в молитве поручи нас Богу, ведь без Твоего посредничества мы не в силах поклоняться Ему.

Письмо 39 тому же. «Щедро питаешь Ты, Святой Отец, и явного нашего и мысленного человека. Первого снабжаешь тем, что поддерживает телесное существование. Душе же подаешь, что необходимо для возрастания в Духе. Ведь Бог наделил тебя изобилием и того, и другого, благословив вхождение твое и исхождение твое. Вхождением называю я обладанием, дарованное тебе от Бога благодатью, которую ты приумножил деланием, а исхождением – раздачу другим людям твоего разума. производящую, будто плод, дело ненадлежащего теми, понятно, кто воспринял Твое даяние. Письмо сороковое Пресвитеру и Ягумену Фаласию.

Прочитав внимательно, Господин мой, драгоценное и мудрое письмо Вашей Отеческой Святости, и рассмотрев все, и просмотрев всю книгу моей совести Ничего в ней не обнаружил из того, что вы мне приписываете. Поэтому тут же сократил я волнение души и сжал ее расслабление, посчитав безрассудным относить к себе похвалы чужим добродетелям. Это, рассудил я свойственно, лишь душе, имеющее склонность чем угодно соблазняться и обманываться. Ведь поистину безрассудно, чтобы тот, кто на деле не заслужил такую славу, а прометчиво старался присвоить себе хвалу как будто исполнен добродетели. Однако, Господин мой, по выдающимся своим добродетелям, судя о добродетелях других людей, полагает из-за обилия богоподобного совершенства, скрывая позор, как это в обычае у любящего Господа. Впрочем, я, благословенный Господин мой, призыв к сияющему совершенству добродетели, всякого упрека и порицания заслуживая, так как по моей опрометчивости пожелал Вашу любовь предпочел Господину Авви Фоме охотно в этих местах пропуски. Стремясь, конечно, с содействием Господа по возможности исполнить это Ваше приказание, да сохранит Тебя Бог, возлюбленный и достойный Отец. И да сохранишь Ты Твоими к Богу молитвами слугу Твоего и раба, добавлю еще и горячо Тебя любящего.

и да избавишь твоим заступничеством от всех ухищрений дьявола. Письмо 41 тому же. Кто постиг, что Дух пленяет все во Христа и за всего умеет пожинать себе пользу? Так и вы из меня, совершенно отчужденного от Божьей благодати и сильно подверженного законам плоти. И так как во мне нет ничего хорошего, надлежало мне вовсе отказаться Вас посетить, чтобы пуще не навредить, исполнив Ваш приказ. И я приду, когда будет угодно Господу, и буду знать, что Вы останетесь непорочными и незапятнанными, даже общаясь со мной, мирским человеком. Ведь обретенная святость, как и природная, не осквернится никакими нечистыми человеками, а что касается жены Веститора, благодействуйте, благодетельствуйте с состраданием, если только нет в этом вреда, а в особенности, если узнаете, что он может ее содержать». Письмо 42 тому же.

Блаженный Давид, этот великий царь у Господа, после страшных войн с иноплеменными, после великих испытаний от соплеменных После тягостных скитаний и непрерывного коварства в ответ на его благодеяние, после восстаний сродников, после пропуск и царства, когда почувствовал, что пропуск, тогда замыслил возвести дом Господу Богу и принял Бог его, как замыслившего благое пропуск. Семя его доведет до конца благое начинание. приводя как причину то, что он много пролил крови на землю. И повинуется Божьему увещеванию и с радостью принимает наставления и предпочитает его собственному плану. И сам не воздвигает храм Божий, а передает Сыну материал и модель, познавшей, думаю, правила спасения. И, чтобы не удлинять речь Подробно излагая созерцаемый смысл всех упомянутых вещей по отдельности, мирный пропуск, Храм Божий способный пропуск, и есть, и если кто, пропуск, но не может страхом привестись к служению и повредить, участвуя в строительстве Святейшего Храма, пропуск, и Херама Царя Тира, и сто пятьдесят тысяч иноплеменников, камнетесов и водоносцев. Но поспеши и преуспей и царствуй, даже если станешь царем без твоего Максима, ради истины и кротости и правды, что все одно и то же. Прибавлю и бодрствуй, сколько есть силы, чтобы не отступиться как-нибудь вместе с дочерьми языческих царей, и не разделилось бы царство между неразумным сыном и рабом-отступником.

Много ведь желая пропуск. Будь здоров, честной Отец, и молись о рабе Твоем, находящемся во власти многих грехов. Письмо 43 Кубикуларию Иоанну Пришло с миром драгоценное письмо Богохранимого Моего Господина, и самого Его всего явило в добром Его нраве. Ибо в некой возвышенности речи свойственно проявляться и расположению души с любезностью нрава. И я обрадовался, как будто воочию пришел ко мне Господин мой и поцеловал Его Духом и, обняв, заключил всего во вместилище сердца и восславил Христа, Бога нашего, вселившего в души людей свет, закон любви, по которому люди, как должно пекущиеся о семенах любви, не могут никогда разлучиться друг с другом, даже если телесно отстоят друг от друга в пространстве на большое расстояние. Но после того, как письмо, доставив благую весть о спокойствии в мире, переменила печаль в радость, должно нам по справедливости за него всячески сделаться угодными Богу, милостиво Его Неспославшему, чтобы не оказаться неблагодарными, которые плохо воздают благодетелю. Будем же непременно угодны и будем должным образом употреблять мирное время, отвергнув привязанность к миру и мирправителю, коварно вселившуюся в нас. И прекратим, хоть и поздно, войну, которую ведем против Бога своими страстями.

И заключим с ним договор мира, и, пожертвовав телом, перестанем враждовать с ним. Невозможно ведь нам стать друзьями Богу, восставая на Него в страстях и по порочности соглашаясь быть данниками скверному тирану и губителю душ дьяволу, если прежде не станем во всем врагами Лукавого. Ведь пока мы враги и противники Бога, хоть и прикрываясь именованием верных, до тех пор желаем быть рабами позорных страстей, и добровольно соглашаемся приносить дьяволу страшную дань позорными делами и никакой не будет нам пользы от мира на земле, если скверно расположение нашей души, восстающей против собственного Творца и не желающей подчиниться его владычеству, продавшись множеству свирепых повелителей, которые принуждают ее к озлу, и обманом заставляют предпочесть спасительному пути тот, что ведет к гибели. Когда же мы отрезвимся от опьянения страстей и восстанем против скверного и тиранического владычества дьявола, и сбросим с себя его мучительное ермо, и ясно увидим, насколько растлила нас дружба с ним, вот тогда-то примем незримо к нам пришедшего мирного и кроткого Царя Христа, и покорно понесем его иго, и он будет нас строить и направлять законами истины. Мы же, добровольно связав себя дружбой с ним, приносить Ему добровольно подати и дани, плоды праведности, созревшие в нас от заповеданных добродетелей, которым ради нашего спасения возрадуется тот, кто один ни в чем не нуждается, и дарует нам все, что неложно обещал. А вот что это! Не видел того глаз, не слышало уха, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его. Для того ведь и сотворил Он нас, чтобы мы сделались причастниками Божественной природы и причастниками Его Вечности и оказались подобны Ему по благодатному обожению, которым содержится и пребывает все сущее, и возникает и рождается все сущее.

Будем же достойны мира и спокойствия, благословенный Господин мой, мужественно отринув от себя восстающие в нас против Бога страсти. Истомим, сколько есть силы тела, процветание которого открывает дьяволу вход в душу. Чтением Божественного остановим блуждающий ум и возведем его обратно к Богу. Усилиями самообладания и бдения благоразумно усмирим с беспорядочной жадностью, устремляющейся ко многим вещам. Молитвами и мольбами и милостыней мудро усыпим кипящий и волнующийся гнев. Страхом Божиим и мыслями о грозном будущем остановим безудержное движение и действие чувств. Во всем и прежде всего будем помнить о смерти и о страшном исходе души из тела, и как по воздуху устремляются ей навстречу началы и власти и силы тьмы, тянущие каждое к себе, и рвущие ее на части соразмерно скверному сродству, возникшему посредством страсти. Будем помнить о едкой боли, причиняемой душе совестью в аду при воспоминании о злых делах, совершенных ею с помощью тела.

Будем помнить об окончательном завершении всего мира, при котором безмерным огнем сожжется все земное со страшным потрясением стихий от разлагающего жара, а небо закружится в страхе, спеша убежать от лица огня, предочищающего творение ради пришествия чистого. Море исчезнет, земля содрогнется от основания и явит бесчисленные множества человеческих тел, ни в чем не умолившихся. Будем помнить об ужасном часе ответа, который придется держать перед страшным и ужасным судом Христовым, когда все силы небесные и все люди, сотворенные от начала века, увидят, что каждому свойственно, вплоть до мелькнувшей мысли Когда одних ради сияния их дел примет невыразимый свет и святозарность Святой и Блаженной Троицы, еще яснее изливающаяся на тех, кто по чистоте души способен ее узреть и принять, других же ради нелепости их дел примет внешняя тьма, и неусыпный червь, и негасимый огонь гиены, и, что всего тяжче, беспредельный и сознаваемый позор. Будем помнить обо всем этом, чтобы того стать достойными, а на испытании этим не быть осужденными. И будем принадлежать самим себе и Богу, а лучше только всему Богу, и целиком, ничего земного не нося в самих себе, чтобы приблизиться к Богу и стать богами, приняв от Бога бытие богами. Так ведь почитаются дары Божьи и приветствуется приход Божьего мира. И довольно об этом. Бог же мира, крестом примиривший нас с собою и выкупивший собственной кровью от власти тьмы, сам додарует благословенному Господину моему мир свой, превосходящий всякий ум, и удостоит небесного своего царствия, где селение всех веселящихся и сон празднующих.

Письмо 44. Тому же. Некогда через закон и пророков, установив для людей по благости своей многообразный закон взаимной любви, Бог при конце времен Сам по человеколюбию исполнил его, сделавшись человеком. Возлюбил же Он нас не только как Себя, но и больше Себя, как и само величие тайны ясно учит тех, кто благочестиво воспринял исповедание веры. Поскольку же Он ради нас, подлежащих страданию, за подлежание страстям, по своей воле сделался подлежащим страданию и смерти, то ясно всякому, хоть в малой степени чувствующему это благодеяние, что он нас, людей, ради которых добровольно предал себя на смерть, возлюбил больше себя. И, будучи приблаг своей природной славе, дерзну так по домостроительству своевременно предпочел ради нас поругание себя. Ведь поистину, преизобильной честью Богу и преумножением славы, и проявлением и обнаружением славы, превосходящей природную, является возвращение к Нему заблудших. И ничто не сродно так Его славе, как спасении людей ради которого и было всё учение, и вся тайна, и то, что таинственнее всех тайн – Сам Бог, ради любви принятием умно и разумно одушевленной плоти, ставший воистину человеком и принявший в себя без изменения страсти человеческой природы, чтобы спасти человека и собой подать нам, людям, образец добродетели и живой образ благоволения и любви к самому себе и друг к другу, который смог бы склонить всех к взаимному воздаянию должного.

Значит, раз уж и древний и новый закон Божий велит, чтобы мы также любили друг друга, как были возлюблены, и настолько считали своими несчастья друг друга, чтобы по взаимному любовному расположению друг к другу менялись настроениями по заповеди повелевающей, радоваться с радующимися и плакать с плачущими. Молю я Богохранимого и благословенного Господина моего, Который стремится к одной единственной цели, столь же великим человеколюбием следовать за Иисусом, прошедшим небеса, и никакими родственными узами не связан с этим обманчивым миром и с мироправителем. Воистину ведь обманчив этот мир, постоянно коварно соблазняющий вожделеть тленное и цепко пленяющий в рабство неземному свободных по природе наследников небесных благ, если они допускают обольщению наслаждений и обману овладевать собою. Зная, стало быть, что к одной Как я сказал, целью спасения стремится благословенный Господин мой. Молю принять и другого Господина моего, великолепнейшего иллюстрия Господина Феохариста, который и принесет эту мою незначащую грамотку, и сделаться для него всем, когда будет у него по Божьей воле, вернее же, у него и у Бога, нужда в помощи, как мы желаем, чтобы всем сделался для нас самих Бог и Ближний. когда в чем нуждаемся. Человек ведь он поистину добрый, и обиталище всякого праведного дела, и истинный предстатель перед Богом за мое изгнаничество, и преданный утешитель мой во многих непрестанных и тяжких болезнях. И прямо сказать, что есть у него силы, и мне, и многим другим помогал.

Да даст ему Господь обрести у него милость в тот день ибо для многих стал он упокоением и утешением. Поэтому, если обрел я милость в глазах благословенного Господина моего и числит он меня среди возлюбленных им по Богу, пусть непременно печется о нем со всем старанием, не допуская ему никакой обиды, насколько в его силах. Это ведь предписывает закон любви и желает тайна вселения Бога к людям во плоти. чтобы Он, вернувшись с Божьей помощью, рассказывал о благодеяниях благословенного Господина Моего и Его искреннем рвении помочь. А я бы еще больше хвалился, что такой от Бога достался мне Господин на земле, стремящийся на всякое благое дело и искреннейший скорый заступник всех нуждающихся. Бог, единый благой и человеколюбивый, ради нашего спасения все для всех спасительно устраивающий, сам да возьмет Тебя, Господин мой, за правую руку и поведет по пути своей правдой, и небесного Царствия удостоит Тебя здесь, добродетельно улучившего дары Божественной благодати. Бог всяческих и Господь наш Иисус Христос да сохранит благочестивейших и всемилостивых Государей и да укрепит силу благочестивого их царствования, и да внушит в сердца их благие и мирные мысли о нас, их смиренных рабах. И смелее еще скажу, ведь от боли делаюсь я отважно, да исполнит он и эту угодную Богу мольбу и простит им, что они позволили отозвать хотя бы ненадолго преблагословенного наместника этой провинции, сияющего, как светильник в темном месте.

и избавляющего всех, так или иначе, от страдания слепоты. Человека боголюбивого, верного, благочестивого, добродетельного, благоразумного, скромного, воздержанного, терпеливого, кроткого, сострадательного, милосердного, питающего нищих, пекущего себя престарелых, защитника вдов, покровителя монахов, нестяжательного, любящего церковь, короче говоря, друга всех, и живых, и мертвых, которых который живых окружает всяческой любовью, а мертвых почитает красотой надгробных памятников, как Иосиф из Оримафеи Господа, соблаговолившего умереть за нас во плоти. Да вдобавок ко всему этому еще и ревностного поборника правого учения, согласного с апостольской верой, и проповедника праведной жизни. И, кратко говоря, разные люди, каждый по своему устремлению, заботятся на Земле о разном. Георгия же, дело и забота, уход за больными и стариками, и пришельцами, и пропитание нищих, и монастыри, и погребение странников, и защита, и прокормление великого множества нищих и бедняков, рассеянных по городам, и сияние человеколюбия простирающиеся за пределы Востока и Запада, Севера и Юга. А коли это так, то кто же, если хоть какое-то приобрел в себе благочестие, не знает, какое благоволение Бога призывают на всех подобные богоугодные дела, которые всегда преисполнены стремлением к Нему. И чтобы не накликать беды, умолчу о том, что случается напротив из-за ленности к таким делам. Кто же сможет измерить потоки слез, излившиеся из глаз всех обитателей этой провинции при отъезде этого человека, когда все обступили его и тянули каждый к себе, чем угодно препятствуя его восшествию на корабль, испуская жалобные стоны будто требы по роду и возрасту, одни кормители бедности, другие управители изобилия, вдовы заступника, сироты отца, нищие нищелюбцы и страннолюбцы-пришельцы, и братья-братолюбцы, больные врача, несчастные утешители, старый посох и все вообще того, кто делается всем для всех, чтобы приобрести всех и ради всех самому стать приобретением Бога.

Поэтому, подарованной Тебе у Бога милости, благословенный Господин мой, какими знаешь способами и через каких знаешь лиц, если можешь заставить снова Его вернуть, знай, что великую принесешь жертву Богу, а богоданным Государем Нашим окажешь истинное доброжелательство и обеспечишь нерушимую безопасность. Нет ведь более преданного раба их благочестивого царствования, чем Он? Будь здоров, многолюбимый и преданный раб Божий, всех для Меня дрожащий! Письмо 45 тому же Во всякий век Бог промыслительно заботящийся о человеческой природе и нашим всеобщим спасением, являл будто свет блистающего добродетелями человека святой жизни, вмещавшего как бы по предопределению божественные законы, и даровал ему такую силу, которая была потребна для обращения руководимого народа, чтобы прочие люди, как бы следуя светочу праведных дел, не сами приводили всю жизнь в добрый порядок, и никто не мог бы их сбить с толку, благодаря их неведению. Нашему же веку явлен светочим и правилом добродетеля, христолюбивый наместник Георгий, муж великий, столь великой добродетели и по милости Божией столь изобилующей силой, превосходящей силу некогда уготованных и посланных ради этого мужей сколь было нам, или вернее нашему веку угнетённому великим гнётом порока, потребно, чтобы вырваться из трясины безобразящих нас грехов. Муж, изо всех боголюбивших мужей, прошлого и настоящего, благой и человеколюбивый, сострадательный, кроткий, терпеливый, стойкий, смиренно мудрый, благоразумный, незлобивый, нестяжательный, любящий, не помнящий зла, добродеющий, страннолюбивый, нищелюбивый, соболезнующий, отзывчивый, усердный, бдительный, любящий церковь и, что всего драгоценнее, мынкий ревнитель правоверного благочестивого учения. И все остальное, соответственно, что содержится в предыдущем письме, в котором и в другом еще письме благословенному Господину моему, я это отчасти изъяснил. Все ведь совершенство этого мужа речь не в силах охватить.

Да это и невозможно. И это я сообщил для того только, чтобы богохранимый Господин мой, зная боголюбие этого мужа, дела которого стяжали ему милость Божию, принял и почитал его и вверил бы покровительству благочестивых и всемилостивых Государей наших, являющих на земле образ Божественной власти. и убедил их не принимать злых языков мужей беззаконных, которые творят обман, будто наточенная бритва, и любят зло больше доброты. Чтобы не было места лжи против правды и не имело несправедливость воли говорить против справедливости. И вообще порок против всякой добродетели по взаимному их превращению и смешению. Ведь писано, нехорошо обвинять мужа праведного и нельзя строить козни против справедливых правителей. Так и подобает поступить благословенному Господину моему, любящему мудрость и рассудительность, о вечном сохранении которой у благословенного Господина моего, я молюсь, ибо она хранит душу его и тело, а доставившего это письмо моего ничтожества человека, у которого разум души опережает возраст тела, Молю принять как следует ради выдающегося его разума усердие к божественному учению и искреннего расположения ко Мне, у Богому, которое Он не считает недостойным питать.