279. Про книгу ＂На горах Кавказа＂ схимонаха Илариона (Домрачева) (2023.11.05)

Спрашивают опять про какую-то книгу. Было про откровенные рассказы Странника, а теперь про «На горах Кавказа» схемонаха Иллариона Домрачева. Можно ли по этой книге учиться Иисусовая молитва и насколько она полезна? Насколько она полезна, это спрашивают наших отцов, катакомбные церкви, Михаила Новоселова и так далее. Они все говорят, что она очень полезна, и Антония Болотовича. Поэтому рассуждать здесь особенно нечего. Я просто хочу обратить внимание на то, что эта книга не была написана как учебник, и тем более она не была написана с какой бы то ни была полемической целью. Это просто схемонах написал свои мемуары, свои впечатления.

И поскольку он занимался Иисусовой молитвой, то он об этом тоже написал. Причем это составляет совершенно ничтожный процент в количестве страниц от этой ужасно многостраничной книги. Поэтому я должен честно сказать, что я ее целиком и не читал, потому что в основном она состоит из описания природы глазами благочестивого человека. Но просто ни хоть какими глазами столько описаний природы не вместить. А есть люди, любители, предполагали, что они ее будут читать. Так поначалу и выходило. Потом произошел известный скандал, и ее стали, если не читать, то просматривать все вообще. И, конечно, те места, которые специально посвящены Иисусовой молитве, они стали привлекать внимание.

И я читал, конечно. Но что можно сказать? Что это все на пользу, что, конечно, при возможности лучше как-то постараться прочитать ее частично или вдруг понравится целиком. Да, самая главная, конечно, для нас, наверное, рекомендация, что великая княгиня Елизавета считала ее очень полезной. И третье издание этой книги 1911 года, которое как раз и вызвало максимальный скандал, было целиком осуществлено на ее деньги, которые она на это пожертвовала. И она стала собственницей тиража, и она прямо большими партиями тиража отсылала тем, кто, по ее мнению, мог дальше распространять. В частности, в Опсину пустынь. И ее благодарил старец Фарсонофий, и своим всяким духовным чадом надписывал эту книгу, чтобы они от нее получали всякой там мудрости.

А потом, когда вышло известное постановление Синоды 1913 года, старец Фарсонофий стал писать письма, что, мол, книга-то оказалась неправильная, и поэтому не надо ее читать. Но Елизавета была, конечно, от этого, ну, я думаю, что правильно будет сказать, что она была от этого в ужасе. И, ну, отец Фарсонофий не был для нее каким-то большим духовным авторитетом, но она так его уважала, поэтому от этого она была в ужасе. Человек может изменить свое мнение только потому, что начальство сказала. Причем мнение о богословском вопросе. И добро бы оно сказало что-то умное, разумное. Там было три текста опубликованы вместе с этим посланием Синода, которые все противоречили друг другу, и каждый в отдельности противоречил православию. Но вот если ставить вопрос так, что можно ли по ней учиться Иисусовой молитве, то я в этом сомневаюсь.

По крайней мере, автор совершенно не ставил такой цели. Он ревнителям Иисусовой молитвы, которые и так к ней как-то прилежали и старались учиться, он какие-то свои соображения рассказывал. Или, может быть, кто хотел бы научиться что-то такое говорил. То есть она, скорее, вспомогательный материал в этом отношении. По крайней мере, совершенно точно, что автор ее задумывал именно в таком качестве. Конечно, бывает, что за неимением основных надо учиться по вспомогательным, но все-таки, слава богу, у нас есть для научения Иисусовой молитвы такие прямые пособия. И надо, конечно, прежде всего их читать. И в сочетании с ними, конечно, и эта книга тоже может принести какую-то пользу.

И, конечно, она принесла огромную пользу в том смысле, что она повела к очищению русской церкви, российской церкви, греко-российской она официально называлась. Когда вот какая-то мутная вода, то грязная, то способ ее очистить, один из способов ее очистить, это бросить туда коагулянт. То есть немного вещества, которое вызывает выпадение осадка, и дальше остается чистая вода. Вот споры, которые возникли из-за этой книги, они как раз и привели к такому разделению. Но поскольку практически все начальства, большинство епископатов, не все, но большинство епископатов, не все даже и старейших епископов, но большинство из них, и в частности синод, встали на сторону имя Борчества, то, конечно, может быть, последний момент, когда греко-российская церковь могла бы уберечься от краха и полного разрушения, был таким образом пропущен. И необходимую церковную реформу Господь уже произвел, но силами людей злых и тех, кто хотел церковь уничтожить. Подобно тому, как фетхозаветный Израиль приводился в чувство с помощью царя ассирийского, вот так же и здесь.