272. Про устав для монахов в миру (2023.09.17)

Задают вопрос, практически чисто монашеский, какой монашеский устав удобнее, лучше, если монах живёт в миру. Если он живёт не в миру, то у него этот вопрос решён, потому что там есть свой устав. Отвечая на вопрос, тут надо сразу разделить два типа случаев. Кто живёт в миру, потому что монах может в миру жить один, а может жить не один, а общиной. Община – это когда есть хотя бы два монаха или более. Это не так уж редко встречается, поэтому надо смотреть и то и другое. Легче, конечно, жить не в одиночестве. Тогда устав должен быть какой-то подходящий, лучше сказать, оптимальный для членов этой общины.

Что значит «оптимальный»? Не путать с «идеальным». Идеальный – это самый лучший, которого сделать нельзя никогда. Ну, а самый лучший из худших – это оптимальный, с наименьшими потерями. Конечно, особенно важно в таком совместном уставе, чтобы было совместное богослужение, к этому надо всё привязывать дальше. Я напомню, что монашеская жизнь состоит из пяти занятий, и из распределения этих занятий состоит любой монашеский устав. А без устава, конечно, и жизни монашеской нет. Пять занятий – это молитва, псалмопения, рукоделие, размышления, чтение.

Вот эти пять занятий. Вот тут надо выстраивать устав от возможности совместной молитвы, чтобы к этому как-то всё приходило. Это не обязательно каждый день она должна быть совместная. Конечно, хорошо, когда каждый день, но это может быть и реже, даже раз в неделю, но реже раза, чем раз в неделю – это вряд ли может быть. И если есть возможность совершать Евхаристию, если там священник есть в этой компании, то, конечно, это тоже подчиняется. А если нет, то приходится где-то там иначе причащаться. А, кстати, может быть, священника нет, но есть запасные дары, и тогда тоже, значит, это входит в совместный устав. Вот теперь другой случай.

Если совместного устава нет, то есть если монах один, то ему лучше всего выстраивать это от рукоделия, то есть от работы. Я не рассматриваю теоретически возможные случаи, когда монах нетрудоспособен и живёт подаянием. В этом нет ничего плохого, но просто вряд ли кто-то из слушающих это с таким случаем имеет дело, потому что тут, в общем-то, тоже всё само решается. Если это человек трудоспособный, он обязан трудиться, он не имеет права жить подаянием, то есть он может принимать подаяние в какой-то степени на какие-то нужды или поддержки, но в целом он должен жить своим трудом. И, значит, он должен работать. Работать – это связь кого-то с кем-то, даже монахи, которые в пустыне плили корзины, они их продавали на рынке и таким образом были вовлечены в связь с мирянами, даже если не сами ходили на рынок, а какому-нибудь мирянину отдавали, чтобы он уже их продавал, всё равно. То есть работа – это всегда какие-то социальные связи, и они могут сильно влиять на наш график. Вот, соответственно, вокруг того, какая мне необходима работа, надо выстраивать всё остальное.

Но остальное тут то же самое, то есть тоже надо настраивать богослужение, молитву, и всё остальное. То есть теперь практически как совместное богослужение. В чём оно может состоять? Я уже сказал, что оно может включать даже и литургию или причащение с запасными дарами. Но это может включать, может не включать, а вот что оно обязательно должно включать – это именно псалмопения, то есть какие-то службы суточного круга. Вот очень хорошо бывает вместе служить вечерню, например. Она короткая, а в то же время очень назидательная и полезная, и содержит очень много касающегося праздника. По другим причинам очень хорошо совместно служить полуночницу или по вечерям, или и то, и другое даже.

Это древние чины, которые во всех абсолютно христианских обрядах, то есть во всём христианском мире развивались из тех молитв, которыми встречают день и которыми его заканчивают. Даже полуночница называется в эфиопском обряде таким словом, которое переводится «сонница» – «на сон грядущим», так сказать. Вот это вот хорошо, но здесь есть тот минус, что в этих службах практически не отражается содержание сегодняшнего дня литургического. А это важно, то есть литургический календарь с этими службами почти не соприкасается. А вот что сильно соприкасается – это вечернее и утреннее. Но служить утреннюю может быть тяжело, если служить именно как следует, там очень всё длинно, но вечернюю уж не может быть тяжело. Потом надо, конечно, чтобы не вместе, а наоборот по отдельности какое-то время суток тратилось на молитву. Собственно, на чётки, на чёточное правило.

Не на какую-то другую молитву, которая тоже нужна, а вот именно на эту молитву. Это обязательно требует и уединения, хотя, конечно, есть некоторые монастырские уставы, где братья как-то вместе сидят во время этого, тоже, наверное, так можно, но, как правило, всё-таки это именно уединённое занятие, но которое обязательно должно быть в течение дня. Это может быть главная молитва, которую в течение дня удается произнести монаху. А чтение, оно может быть тоже в какой-то степени совместное. Это не обязательно чтение за трапезой, как бывает в монастырях, хотя это тоже хорошо, но какие-то могут быть и другие формы совместного чтения, и размышления тоже каждый сам размышляет, конечно. И вот, собственно, из этого и состоит устав. Тут можно, конечно, готовый устав какой-то взять в книге, типа того, что переводилось под названием «Монашеские уставы». Это вряд ли для живущих в миру будет полезно в смысле применения, применимо, но всё равно полезно это читать, чтобы знать, какие вещи в «Монашеском уставе» должны быть заложены, что главное, что не главное, но это всё-таки очень много подробностей.

А вот если только самое главное, то надо смотреть, как жили подвижники Египта именно в смысле устава. Есть же такие изречения, рассказы, где это упоминается. И вот что можно то принимать. В частности, в миру, конечно, очень естественны такие как бы «скицкие», в кавычках, правила, когда люди живут в течение недели или какого-то количества дней меньшего недели отдельно, а потом собираются для молитвы. Ну вот, например, в церковь. Это очень тоже почтенно и хорошо. Кроме того, в современном мире есть ещё такие средства коммуникации, так что легко держать связь с другими. Это могут быть совместные рассылки, кроме того.

Не просто там кто-то с кем-то связался, поговорил или попереписывался, но какие-то комьюнити, рассылки и так далее. Вот, собственно, канал на Ютубе – это тоже такого рода средство коммуникации. Всем этим ни в коем случае нельзя пренебрегать. Наоборот, надо следить за этими возможностями и сразу их использовать. Я напомню, как монашество жадно… И, собственно, прежде всего именно монашество распространяло письменность и скриптория монашеские, то есть переписывание книг, как потом оно же стало заниматься распространением книгопечатания, и в компьютерную эпоху монашество тоже должно быть впереди. Тем более, что и работа программистом, она тоже для монаха очень хорошая и подходящая.