266. Добротолюбие и безнадёжие (2023.08.06)

Монашеские будни. Вот чисто монашеский вопрос задает о тех проблемах, которые многие испытывают при чтении добротолюбия. Я не буду сейчас этот вопрос пересказывать, а сразу начну отвечать. Вообще говоря, книги типа «Добротолюбие», ну это вот определенная аскетическая литература в переводе с византийского, она вызывает два рода трудности у людей. Первое, что люди вообще не понимают, зачем такое читать, о чем там речь кому-то надо. Ну, это значит, что то, о чем там говорится, вот эти явления внутренней жизни, никак не соприкасаются у этих людей. Я, естественно, имею в виду тех, кто считает себя христианами, с христианством как таковым. Они пришли ради чего-то, что, ну вот, никак с этим не совпадает.

Про таких людей, у этих людей с добротолюбием никакой трудности нет. Они просто его не читают и не надо, потому что здесь добротолюбие выполняет роль такого проявителя. Вот просто есть люди, которые так традиционно православные и монахолюбивые, они не обязательно сами становятся монахами, но, по крайней мере, они на монашество ориентированы, даже будучи мирянами. И это, вот, вполне достойное место в церкви. И вот там добротолюбие читать хочется. Они понимают, что это о чем-то важном. И вот среди таких людей тоже возникает определенная сложность. Когда человек читает добротолюбие, потом либо пытается что-то выполнять, может быть, даже несколько лет, может быть, даже лет 15, видит, что у него ничего не получается, и очень дальше расстраивается.

Или даже сразу видит, что тут начинать нечего, ничего не получится. Вот. И вот эти люди примерно задают такой вопрос. Вот я сейчас на него постараюсь ответить. Ну, во-первых, чтобы понять совершенно любую отдельно взятую мысль из церковного учения, и в том числе аскетического учения, надо ее брать не отдельно. Отдельно взятая мысль понята быть не может в принципе, потому что смысла в ней никакого нет. Смысл в ней бывает только от ее связи с целым. Если ты эту связь не понимаешь, как она есть, ты поневоле, бессознательно, может быть, для себя встраиваешь ее куда-то совершенно в другое место, и получаешь, на самом деле, другой смысл.

Вот те проблемы, которые вот вызвали этот вопрос, они как раз такого рода. Поэтому поначалу, вот если у тебя такое недоумение, то, конечно, есть хороший способ спросить у кого-нибудь, кто может объяснить, который уже представляет целое. Но если ты этого способа лишен, или даже если он у тебя есть, но все-таки надо доверять да проверять, то просто некоторые вещи надо, даже если написано дело, и ты вот не понимаешь, как это можно делать, ты ничего не делаешь, но запоминаешь, и читаешь дальше. Пока за несколько лет чтения, но это никогда не бывает за один год чтения, сразу скажу, это вообще невозможно, но за 2-3-4 года чтения у тебя не слушается какая-то общая картина. И тогда уже ты сам будешь хоть как-то там начарный примерно, но представлять это целое, и в рамках целого каждую конкретную мысль. Ну, конечно, с помощью кого-нибудь, кто ушел уже этим путем, это делает лучше. И вот, когда речь идет именно о таких вещах, которые вызывают помыслы безнадежия, как их называют еще тоже, то ответ здесь простой. Еще раньше до братолюбия наше аскетическое учение формулировалось в виде отрывочных, но многочисленных зато, за счет этого уже и неотрывочных рассказов монахов из речения отцов в сборнике «Аповтегмата патрум».

И вот уже в них ответ на тот вопрос, который мне задавали, я понимаю, что он уже озвучал тут у меня, но тут в новом контексте не грех повторить, что оценивается старание, а не конечный результат. Конечный результат зависит исключительно от Бога, и поэтому вот взрастил только Господь Бог, тут и нечего оценивать. А вот наше старание, оно как раз подлежит оценке. Поэтому вспоминаю все эти изречения, что «лежи в сторону Царствия Небесного, если не можешь даже стоять», и другие изречения, что «если ты не можешь ничего делать в келье, так, по крайней мере, из нее не выходи». Это надо понимать и духовно тоже. То есть, по крайней мере, если ты не можешь молиться хорошо, как монах, ну, по крайней мере, не уходи на сторону умом, старайся держаться в келье. И вот это тот минимум, который даст монашеской жизни не то, чтобы все необходимое, а наоборот, только самую-самую необходимую стабильность, при которой дальше можно считать добротолюбие и узнавать, что нужно делать в качестве следующих шагов.