262. О келейном причащении (2023.07.09)

Просят прокомментировать возражение против обычая причащаться дома запасными дарами. Именно одно конкретное возражение, которое мне кажется наиболее разумным и заслуживающим ответа. Потому что есть и другие возражения, на которые лучше ничего и не отвечать. А именно такое возражение, что да, причащаться дома запасными дарами – это почтенная традиция катакомбной церкви. Но она не является монашеской традицией. Хотя монахи, конечно, могли принимать в этом участие. Она является общецерковной. Когда другой церкви нет, церковь вся уходит в подполье, в катакомбы.

И там, конечно, само причащение тоже какое-то катакомбное. А вот для монашеского уединения это ничего, собственно, не означает. Затем я согласен, что для монашеского уединения причащаться запасными дарами – это нельзя вывести из опыта катакомбной церкви. Кроме того, говорят, что были всякие святые, которые приходили издалека специально причащаться. Ну, надо сказать, что случаев таких не очень много. А если мы говорим о так называемом скитском уставе, именно в его первоначальной египетской форме, то да, там в субботу, воскресенье и великие праздники другие проводили вместе и в причастии, а остальное время молились без причастия. Это всё так. Но, вообще говоря, традиция причащаться монахам запасными дарами, она очень почтенная.

И поскольку ссылки на нестариан и монофизитов никого, наверное, не убедят, меня бы они не убедили, по крайней мере, я сошлюсь только на православных подвижников. У нас соответствующее свидетельство есть, я его подробно разобрал в одной статье, и отец Роберт Тафф на неё ссылается, похвастаюсь, от жития преподобного Луки Юнейшего. Он монах, и ему епископ говорит, чтобы он причащался запасными дарами и подробно говорит, каким чином это следует делать. Чин прямо в этом житии есть, то есть специально, чтобы подражали. И это Византия, X век, середина X века примерно. И потом мы видим, что в разных рукописях, в том числе в славянских, это переводится, то есть это распространено было очень, как монашеский чин, в том числе и у славян. Но потом, по разным причинам, это выходило из употребления у славян, а старообрядцы и беспоповцы на основе этого чина придумали свой, где вода вместо эвхаристии, вот такой суррогат. Но, тем не менее, это говорит о том, что они знали исходный чин, и он ещё был популярен авторитетизмом, пусть скоро они на его основе придумывали что-то своё.

Почему это именно в X веке, а не раньше? Потому что мы должны помнить, что ещё в VII веке совершенно обычным было делом, что не только монахи, но и миряне дома хранят святые дары, для, например, ежедневного имя причащения. И в логе духовном, это VII век, правда, начало VII века, можно вспомнить там историю, сама история, может быть, к концу VI века относится, что у мирянина святые дары проросли от ненадлежащего хранения, вот там что с ними делать, и вот такая вот была история. То есть это никого не удивляет, что сами миряне держат святые дары. Это ещё VII век. Потом, как мы знаем, были всякие дисциплинарные требования, чтобы миряне поменьше этого хранили. Вот именно из-за таких историй, как описано в логе духовном, что они могут и плохо это делать, но, опять же, это не было принципиального запрета мирянам вообще держать у себя святые дары. Но в обычной жизни чтобы этого не было.

А монашество, естественно, оно не по мирским законам живёт, поэтому там кто-то стал следовать примеру мирян, кто-то не стал. И вот в каком-то смысле житие Луки Венейшего, на который я сослался, оно подытожило эти споры. И оно в этом смысле Византии стало чем-то вроде такого типикона. То есть тот чин, который там изложен от имени епископа, и которым потом всю жизнь следовал Лука, он стал просто типиконом, как нужно совершать этот чин. Я скажу сразу, что это очень похоже, базово это то же самое, что наши так называемые изобразительные Великого Поста, Великопостные изобразительные. Это не что иное, как чин. Те изобразительные, которые после девятого часа, перед вечерней, это не что иное, как чин домашнего причащения, который и в общежительных монастырях так вот употреблялся. У нас есть рукописи IX века еще, да, из монастыря Святого Савва Священного, где именно такой чин причащения вечером, без служения литургии.

То есть причащались каждый вечер, но литургию служили только в праздничные дни, в субботу и воскресенье. То есть вот поэтому здесь тоже вполне почтенная традиция. Я не говорю, что так надо делать всем, или что так желательно хотя бы делать. Я просто говорю, что есть и такая традиция, и ты избери полезное лично для себя. Потому что что полезно данному конкретному монаху, или какой-то группе монахов в общине, это требуют оценки индивидуальной. То есть, грубо говоря, у нас есть меню, из которого надо что-то выбрать. И вот в этом меню есть такой пункт. Не надо говорить, что уподобляться официантам, которые говорят, что нет, этого у нас нет.

Почему в меню написано? Вот написано и есть.