26. Почему диавол называется и противником Бога и рабом Его？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопросы-ответы к Фаласию. Вопрос 26. Если царь Вавилонский аллегорически толкуется как дьявол, то что такое слово, которое через пророка Иеремию грозит царям языков и царю Иудейскому ермом, узами, голодом, смертью, мечом и пленом, если они не будут служить царю Вавилонскому? а тем, кто будет добровольно служить ему, обещалось вместе с облегчением невзгод и пребывание на земле своей. И почему слово сие, называя этого царя рабом, гласит «Ас, дах, всю землю сию, вруцы на вуходоносору царю Вавилонскому, да ему работают, и звери сильные дах делайте ему»? Что это за служение дьяволу Что за звери? Что такое шесть видов угроз?

Каковы цари языков? И кто есть царь иудейский? Ответ. Дьявол есть и враг, и мститель Божий. Враг, когда, как ненавистник Божий, он стяжал к нам, людям, мнимую любовь, убеждая наше произволение через наслаждение различными способами добровольных страстей предпочитать временные блага вечным, благодаря чему, расхищая все духовные порывы души, он удаляет нас полностью от божественной любви, превращая нас в добровольных врагов Творца. А Мститель, когда, обнажая свою ненависть к нам, как к уже ставшим подвластными ему через грех, он требует кары для нас. Ибо ничто так не доставляет удовольствия дьяволу, как зрелище наказуемого человека. И поддавшийся этому осознает беды, вытекающие из добровольных страстей и, подобно жестокому смерчу, обрушивающиеся на тех, против которых по попущению Божьему направляется могущество дьявола, желающего не исполнить божественные но стремящегося насытить собственную страстную ненависть к нам, чтобы душа, бессильно согнувшись под гнетом мучительных несчастей, отсекла от себя божественную надежду, творя вместо увещания причину безбожие, влекущую за собой тягостные беды.

Ибо Бог, будучи благим и желая полностью вырвать из нас семя зла, то есть наслаждение, отнимающее ум от божественной любви Попускает дьяволу наводить на нас муки и кары, тем самым через муки души вытравливая яд наслаждения, уже ранее завладевшего ею, а также внушая нам совершенное отвращение и ненависть к вещам, приходящим и ласкающим только чувства, так что в душе не остается больше ничего, заслуживающего наказания за стяжаемое ради корыстолюбие при их использовании. Бог еще желает создать и соделать карающую и человеконенавистническую силу дьявола принудительной причиной обращения к добродетели для тех, кто добровольно отпал от нее. Стало быть, поскольку дьявол по попущению Божьему наказывает грешников, он и был назван рабом Божиим, будучи отступником, лукавым разбойником и обладая волей полностью соответствующий тем, кто добровольно отпал от Бога через наслаждение. Ибо подобающим образом карается дьяволом и праведник за охотно воспринимаемые им от него лукавые залоги добровольных грехов. Таким образом, дьявол есть и сеятель наслаждения через добровольные страсти, и возбудитель муки через страсти невольные. Следовательно, когда населяющие Иудею и Иерусалим, то есть усвоившие навык духовного делания и достигшие созерцательного знания, домогаются их ради славы человеческой, то они только внешним образом создают иллюзию добродетельных нравов и болтливо изрекают словеса мудрости и ведения без праведных дел, обнаруживая перед другими, словно ради добродетели и ведения, одну только свою спесь. Таковые люди по справедливости отдаются подобающим им скорбям и через страдания научаются неведомому им ранее вследствие суетного тщеславия смирению. В виде это удивительный апостол предал сатане приступившего закон Каринфенина во измождение плоти чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

Поэтому царь Иудейский и Иерусалима предается царю ассирийцев, то есть созерцательный и умозрительный ум отдается на кару дьяволу, справедливо наводящему на него мучения и несчастья, дабы, страдая, он более научился мужественному терпению и стал бы скорее любомудрствовать о достойном перенесении скорбей, чем напрасно и надменно предаваться суете внесущим. Всякий, терпящий скорби вследствие осознания совершенного им зла, должен добровольно и с надлежащим благодарением воспринимать тяготы и нападки невольных искушений, не покидая при этом благодать навыков добродетели и ведении, наподобие древних жителей Иудеи и Иерусалима. Как добровольно подчинившийся ерму царя Вавилонского и принимающий натиски мучений как должную расплату, он, пребывая в них, платит царю Вавилонскому мзду вынужденными скорбями от страстного начала своего естества, и как должник их вследствие предвосхищения грехов отдаёт Ему своё мысленное соизволение на них. Но в то же время Он приносит Богу через истинное служение – я имею в виду смиренный нрав – исправление грехов. А кто не принимает с благодарностью наводимых на Него через невольные искушения по попущению Божьему и ради исправления несчастья и в раскаивании не подавляет в себе тщеславие мнимой праведности, тот, наподобие древних жителей Иудеи, противится божественным пророчествам о праведных осуждениях. И кто добровольно не подчиняется ерму царя Вавилонского, согласно божественному повелению, тот предается в плен этому царю на узы, колодки, смерть, голод и меч. и полностью выселяется из своей земли, то есть изгоняется из мнимого навыка в добродетели и видении. Через пленение он осуждается на отпадение от Божественного, через колодки – на ложное представление осущих, через узы – на полную бездеятельность в прекрасном, через голод – на лишение Божественных научений через смерть на совершенную огрубелость и бесчувственность к прекрасному, через меч на страстные и разнужданные помыслы, уничтожающие воспоминания о вещах божественных.

Ибо все сие и больше сих претерпевает тот, кто изгоняется, словно из собственной земли, из навыков добродетели и видений, потому что он не желает вследствие высокомерия и вздорного тщеславия одобрительно принять в возмездие за совершенные грехи справедливые наказания в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, согласно божественному апостолу, хотя через праведность он освобождается от всякой своей задолженности в этом. Ведь великий апостол знал о смирении, возникающем благодаря скорбям, окружающим снаружи тело и охраняющим божественные сокровища в душе. А поэтому пребывал стойким в любви, на своем примере и другим предлагая образ добродетели и веры, дабы они, даже страдая как виновные, наподобие упрекаемого Каринфенина, имели бы в утешении и напоминании о терпении невинного страдальца. А цари языков в этом месте Писания означают, как я управителей над другими страстями бесчестия, которые справедливо подлежат наказанию за собственные долги, а поэтому предаются царю Вавилонскому, как карающей силе, радующейся мучению естества человеческого. Ведь царь Египетский есть любострастный и разнужданный ум, царь Моавицкий – сиборитствующий и изнеженный ум, царь Аманитский своей корыстный ум, царь сирийский, суеверный, идеалектический ум, ибо написано, что только сириец противостоял Соломону, то есть миру и мудрости. Царь тирский, привязанный к мирским вещам и жизнелюбивый ум, а также все остальные цари, которых познает человек, сподобившийся ведения через их собственные исходя либо из столкования имен, либо из расположения мест, либо из давлеющего в них родового предания, либо из их деятельности в отношении друг к другу, либо из той или иной антипатии их к Израилю. Ведь они понимаются не всегда однозначно и, как все, тождественны друг к другу, но в соответствии с имеющейся необходимостью и смыслом пророчества. Известно, что иногда Писание понимает фараона как дьявола, когда он становится губителем Израиля, а иногда как закон естества, когда Иосиф по домостроительству Божию служит ему, пророчески знаменуя собой Бога Слово, добровольно поступившего в услужение нашим страстям и естеству за исключением одного греха.

Равным образом и царь Тирский мыслится как дьявол, когда он воевал с Израилем через Сесара, но он также понимается и как естественный закон, когда заключил мир с Давидом и весьма содействовал Соломону в строительстве Храма Божьего. И каждый из перечисленных в Писании царей понимается во многих других значениях, согласно смыслу, заключающемуся в пророчестве. Звери же, которых Бог отдает царю Вавилонскому, суть бесы, каждый из которых, в соответствии со своей внутренней склонностью, служит для наведения того или иного искушения. Ибо один есть производитель одного порока, другой с очевидностью является наводящим скверну иного порока, будучи пригодным именно для этого вида зла. Ведь сами бесы, без попущения Божьего, ничем не могут услужить дьяволу, родоначальну кузла. А поэтому Бог, как-то Он ведает Сам при Своем надлежащем человеколюбии и благом промысле, попускает дьяволу через его прислужников причинять нам различные кары за наши прегрешения. И это отчетливо проявляется в повествовании об Иове, где описывается, что дьявол вовсе не мог приблизиться к Иову, без Божьего соизволения. Однако и сам Навуходоносор, царь Вавилонский, в Священном Писании часто понимается как естественный закон.

Это являют пишущие тем, кто пребывает в Иерусалиме, то есть те, которые не в силах были полюбить духовный закон, а поэтому увлеклись в землю Вавилонскую. Я подразумеваю увлеклись навыком смешения с материей. и молитесь за житие Навуходоносора, царя Вавилонского, и за житие Валтасара, сына Его. Имеется в виду естественный закон и действенный навык в нем, под властью которых они тогда оказались. Да будут дни их, як уже дни небесние на земли. Такими словами они просят молиться тех, кто остались непоколебимыми в бесстрастии добродетелей и в истине ведения, дабы были всегда с ними умозрение естественного закона и действенный навык в нем, в котором они оказались, покинув духовный закон и его божественные умозрения. При этом они днями называют умозрение, а небом – духовный ибо они просили, чтобы естественный и требующий тяжких усилий Закон не отступал от Закона Духовного. С этим связано и таинственно сказанное Новуходоносору великим Даниилом, соответственно Божественной угрозе, толкующим виденное во сне.

«И сженут тя от человек, и с дивьями зверьми будет житие твое, и травою аки вола напитают тя». И от росы небесной тело Твое уросится, и седми времен изменятся над Тобою, донди же увеси, як увладеет Вышний Царством Человеческим, и Ему же восхощет, даст Е. А ежерече уставите проничение коренья древа в земли, Царство Твое Тебе будет, от нели же увеси власть небесную. Возможно, он говорит об изгнании и извержении людей из рая в мир сей вследствие преступления заповеди, а также об отчуждении их от совместного жительства с ангелами. Или, вернее, об отчуждении естества от духовных умозрений и связи с чувством закона, обозначая словами обитание с полевыми зверями, пребывание, обитание и общение со страстями и производящими их бесами. Трава, которой кормили его, конечно, кормили люди, а не звери, с которыми он обитал, ибо они не кормят, но срывают ее. Есть естественное восприятие явленных вещей, сообразное чувству и связанное с тяжкими усилиями добродетельное делание, которыми снабжают людей, как травой ангелы. Рошение небесную росою означает постоянство в всех вещах благодаря промыслу Божьему, ибо Писание называет промысел росой небесной.

С помощью этого промысла человек, или естественный закон, при сохранении перечисленных вещей не подвергается полной гибели в веки семь. Или, возможно, роса небесная означает случающееся по благодати соразмерное ведение умопостигаемых вещей посредством вещей явленных, благодаря которому человек здесь укрепляется в своей надежде на будущее блага. Семь времен пройдут над тобою, означает седмеричную длительность времени в веке семь, под властью которой оказался естественный закон, допускающий охрану собственного навыка и действия. По окончании её, в соответствии с чаемым воскресением, он, через отвержение неразумных свойств, вновь восходит к самому себе, получая обратно изначальное благоденствие Царства и познав, благодаря промыслительному домостроительству в веке VII, мощь истинного Царства. А повелено было оставить главный корень в земле, что семьи естества и силы благости не были полностью уничтожены через преступления заповеди. Благодаря им естество вновь возрастает, достигая своего прежнего состояния, и ему возвращается через воскресенье былое величие и красота. Но для нас лучше, проходя школу закона заповедей воспитать себя добровольными трудами для уничтожения плотского мышления. И не только лучше, но сие является весьма любомудренным и подобающим для тех, кто делает врожденный нам разум владыкой над страстями.

Если же не это, то тогда следующее. Невольно воспитываемые с приличествующим благодарением будем любить воспитывающую нас волю Божию. принимая наказание за прегрешение, словно ермо царя Вавилонского. И духовный царь Вавилонский не переселит наш ум из нашей земли, то есть из земли веры, надежды и добродетельного навыка. В соответствии с вышеизложенным способом толкования, дьявол называется рабом Божиим, и ему предаются цари языков, царь Иудейский и звери полевые.