258. Соблазн социальных сетей для монаха (2023.06.11)

Спрашивают о всяких современных соблазнах социальных сетей, и в формулировке вопроса уже некоторые такие страхи современные, поэтому я дословно зачитаю про общение социальные сети. По строгости и традиции это кажется нельзя. По какой традиции? Какие были у монахов тысячу лет назад социальные сети? Но это вот, мы коснемся этого вопроса. Но у нас сейчас такие технические средства, что это всё всегда к нашим услугам. На что нужно обращать внимание, чтобы это не перешло в какое-то серьёзное греховное состояние? Какие есть тревожные знаки, которые нельзя игнорировать?

Вот такой вопрос. Для того чтобы, ну здесь уже упомянута была традиция, нам всё время нужно как-то соотнести с монашеской традицией любую новую проблему. Да, проблема, о которой речь, конечно, новая в плане чисто технического, но в плане таком внутреннему человеческому она совершенно старая. Потому что вот на мой взгляд самое главное, что надо иметь ввиду при социальных сетях, что общение в социальных сетях это не какой-то особый вид общения, а самое обычное человеческое общение. Ну какой-то определённый его вид, да, в этом смысле особенность есть, но ты общаешься не с какими-то виртуальными собеседниками, которые не существуют, а в общем-то это обычные люди, такие же как и ты, и они существуют. И просто во всяком общении есть какие-то ограничения, сколько ты видишь собеседника, но вот здесь вот такие ограничения. И даже в этом нет ничего принципиально нового. Мы знаем некоторых святых, которые вот так всё время переписывались как бы по электронной почте.

Вот на фарсонофии Иоанн, от которых только дошло более 800 писем, кратких таких записок и ответов, это дошло столько, значит, их было там раз в 10 больше как минимум. Реально, наверное, их было ещё больше. Или Исидор Пелусиот, от которого несколько тысяч дошло писем. Вот они так сидели в некотором отшельничестве или вообще действительно были в затворе, но Исидор Пелусиот не был. И вот так переписывались, и у них была очень большая сеть общения. Это, конечно, тоже исключительное случаи, но мы тоже не пишем тысячами этих писем, когда общаемся в сети. Поэтому само по себе здесь, в общем-то, всё вполне классично, и только носители немножко другие, и скорость доставки другая. Конечно, вот это ещё более важно.

Поэтому здесь действуют те же принципы, что и вообще относительно общения с людьми. То есть надо смотреть, что полезно, что не полезно, и в зависимости от этого общаться. Конечно, также и монахи между собой могут более тесно общаться, несмотря на расстояние и разобщение. Это, конечно, очень мощное средство для того, чтобы преодолеть современную разобщенность. То есть я сейчас сказал как раз о большом плюсе социальных сетей и вообще всякого общения через электронные носители. Причем социальные сети чем-то лучше, чем, скажем, телефонный звонок или какие-то мессенджеры, где надо немедленно отвечать. Они как раз похожи на письма. То есть там кто-то что-то написал, потом кто-то когда-то ответил.

Когда тебя требуют к немедленному разговору, это, конечно, для монахов всегда плохо. Но иногда необходимо, но, соответственно, надо минимизировать. Потому что лучше, когда всё укладывается в какой-то твой собственный ритм жизни, и социальные сети в этом смысле прекрасно соответствуют. Теперь спрашивают, когда какие-то критерии лишнего. Ну, когда ты сидишь там так, что не делаешь какие-то свои дела и обязанности, вот это очевидные критерии. Но, наверное, кто спрашивает, сам понимает. И, скорее, вопрос состоял в том, что какие еще. И, ну, не знаю, нужно ли об этом говорить.

На всякий случай скажу. Просто сомнения, нужно ли это говорить, связаны с тем, что это не специфично для сетей. Вы знаете, есть такой мем «опять в интернетах кто-то неправ», когда человек там, жена оттаскивает от компьютера, а он не может оторваться, потому что ему непременно надо ответить. Опять в интернетах кто-то неправ. И вот он должен, конечно, навести справедливость. Вот это, конечно, не дай бог, чтобы такое происходило. Но я подчеркну, что, собственно, так же бывает и в обычном общении тоже, когда забалтываются, не могут разойтись. Это, к сожалению, с монахами случается.

Или когда спорят. Или когда еще бывает так, что люди разошлись, но он начинает прокручивать. А вот можно еще это сказать, можно это, можно это. Одно дело, когда у тебя серьезная дискуссия, нужны аргументы. Или ты пишешь статью какую-то, это работа, и в процессе обсуждения там какие-то нужны аргументы. Да, хорошо, думай, конечно. А ты просто не можешь остановиться, потому что там тебя что-то эмоционально задело. Но это печальное состояние.

Но я не вижу здесь никакой особой специфики интернета, потому что без всякого интернета этого полно в жизни было. Поэтому здесь надо бороться, конечно, какими-то обычными средствами, молитвой и просто удерживанием себя от того, чтобы так думать. Поскольку я обращаюсь, прежде всего, к монахам, то советы вот «не думай так, а просто перестань думать», они имеют смысл. Потому что к мирянам, как правило, нет, потому что они не натренированы переставать думать о чем-то по приказу, по команде. А монахи должны этого более-менее уметь, и поэтому такие советы бывают уместны. Поэтому, по-моему, не надо делать большую проблему на пустом месте, но маленькая проблема здесь, наверное, есть. Просто есть общая проблема общения, которая всегда приносит какие-то сложности с собой, искушения. И социальные сети – это просто вот некоторый способ, через который она к нам приходит.

Но во многом это лучше, чем… Вот для монаха это особенно понятно, что лучше как можно меньше общаться с людьми, в принципе. И вот социальные сети позволяют общаться эффективно достаточно много, и при этом намного меньше, чем если бы приходило тусоваться, приходилось с ними. Поэтому, конечно, для монаха это в основном, мне кажется, благо, потому что можно значительную часть общения, так называемого «в реале», которое для монаха, в общем-то, является тяжелой нагрузкой и скорее вредным, чем полезным, можно заменить на такое несколько обезжиренное общение. Редактор субтитров А.Семкин Корректор А.Егорова