251. Что такое ＂тление произволения＂？ (2023.04.23)

Ответ на богословский вопрос, что такое тление произволения. Это то, чего не было во Христе, и то, что есть во всех людях. После пригрешения Адама в православном учении, я напомню, нет никакого представления о том, что грех как таковой может наследоваться. Вот это представление Августина о наследуемом первородном грехе, в вине, которое может быть просто врожденной. Оно православному учению совершенно чуждо. И на Западе с мнением Августина боролся наш любимый Иоанн Кассиан. Значит, его сторонники Августина ему тоже отвечали взаимностью. Но вот в православном учении получается, что тление произволения — это то, что делает нас удобопреклонными к греху.

Не грешными, а удобопреклонными к греху. Оно связано и с тем, что плоть врождует на дух, тленное тело придает нашему произволению, то есть нашему свободному волевому выбору, тоже некое тление. И во Христе, который принял нашу природу, как она была, то есть состояние с тлением произволения, это тление было остановлено тем, что, выражаясь словами псалмопевца Небяша, можно держимо быть тлением источника жизни. Это я уже немножко перефразировал в соответствии с богослужением. Но здесь Максим Исповедник это объясняет, что именно потому, что он был Богом, то тление произволения не могло в нем получить никакого развития. А в себе мы видим тление произволения сплошь и рядом, когда мы видим на самих себе сбытие слов апостола Павла о том, что «я несчастный человек», что «то, чего я не хочу, то и люблю», что «чего я не люблю, того и хочу» и так далее. То есть у нас вроде бы есть какой-то выбор правильный, и потом нас куда-то сносят. Вот это и есть тление произволения, которое мы очень хорошо можем ощутить в себе.

И оно связано с глубочайшим повреждением нашей природы. Но преодолевается оно только во Христе, то есть только с Богом, и каких-то обычных человеческих способов его преодолеть просто не существует. Если бы мы хотели как-то просто изменить свой характер, то здесь можно было бы говорить о разных способах воспитания. Ну, они не чужды, конечно, христианской аскетике, никто не отрицает, но они не достигают ее цели. Они приближают к достижению цели, может быть, но не более того. А достигают цели только то, что может уже Богом утвердиться. То есть когда действительно наша воля соединяется с Божией, и это бывает по мере нашего обожения в теле Христовом, вот тогда и наше произволение перестает быть тленным. То есть тогда мы получаем эту непреклонность воли.

Непреклонность – это значит ее свойство не уклоняться в разные стороны, которое является свойством божественным. Аминь.