25. О монашеской одежде

Вопрос, который очень часто задают монашествующие, по-моему, особенно часто женского пола, хотя мужскому полу он тоже относится, это относительно монашеской одежды. Здесь есть две крайности. Одна – это ходить всюду, среди мирян, в том числе в монашеской одежде, далеко за пределами богослужения и иных официальных ситуаций. А другая – это хождение в такой форме одежды или даже не совсем одежды, которую принято ходить в нашем обществе, особенно в жаркие дни. И вот есть сторонники одного и другого подходов, но мне кажется, что обе эти крайности вредны. Ну, прежде всего, почему монаху плохо может быть ходить в монашеской одежде? Ну, если говорить о том, что есть официальная ситуация, когда нужно быть в форме, так ничем не плохо, и даже действительно и нужно. Но надо эту форму одежды не путать с формой самого монашества, потому что исторически мы знаем, что форма одежды монашества – это просто самая обычная одежда человеческая, причем такая скромная и бедная.

И основная часть этой одежды – это ничто иное, как плащ, мантия, то есть то, что милость пророка Илии, сброшенной Елисею, и по образцу ее, полученная Антонием Великим от Павла Фивейского. И во всем остальном одежда просто должна быть скромная. А те люди, которые хотят ходить среди мирян и даже просто неверующих каких-то людей наших по улицам монашества, в монашеской форме они привлекают к своему монашескому статусу внимание. Но, во-первых, это противоречит главной идее монашества, что миряне вообще не должны знать о твоем существовании. Если уж нельзя скрыть этот факт, то, по крайней мере, им нечего знать о твоем монашестве. Это миряне. Миряне – это верные православные христиане. У нас по улицам еще неизвестно, кто ходит, которые даже и не миряне.

Если тебе, тем не менее, очень хочется именно перед ними, то либо ты этим делом просто зарабатываешь, ну, есть такие люди, но если говорить о людях искренних, то, скорее всего, это признак истерического расстройства. Потому что человек – истерическая акцентуация, он чувствует себя на подиуме, ему надо ходить, чтобы на него смотрели, ну, и, как он может говорить, они от этого будут просвещаться и приобщаться к христианству. Ну, это, конечно, если осознаешь себя светильником, которому место на свечнице, то да. Но насколько хорошо это монаху, это легко догадаться, что нет. А вторая крайность – это то, чтобы ходить во всяких там открытых одеждах и так далее. Ну, во-первых, о практическом пользе такого хождения все усказано в истории моды, потому что вся закрытая одежда, она как раз происходит из жарких стран. Там она как раз была особо и принята. Поэтому ссылаться на то, что мне жарко или не жарко – это вообще ерунда, об этом даже не надо заговаривать.

Но, вообще говоря, степень открытости одежды – это некоторая функция от степени сексуальной раскрепощенности общества. И насколько мы сами исследуем, настолько мы одобряем или нет эту степень. Но совершенно очевидно, что традиционная христианская аскетика не имеет не то, что ничего общего, имеет все прямо противоположное господствующим взглядам. Хотя есть, конечно, люди, даже монашествующие, которые таких грубых формальных грехов не совершают на этой почве, но которые держатся прямо противоположного взгляда. Но здесь уже, извините, какая у нас вера. С точки зрения традиционного нашего христианства, не постесняясь напомнить, вся эта сексуальная сфера является проявлением болезни. Мне ничего хорошего нет вообще. И она не является чем-то данным Богом для того, чтобы кто-то получил удовольствие.

Она является формой болезни, разложения и путем смерти. И поэтому, конечно, что-либо поощрять на этом пути, тем более своим личным примером, невозможно. И поэтому стандарты, конечно, монашеской одежды закрыты. И, значит, надо при том, чтобы носить даже из фестовой одежды, не сильно выделяясь из окружающих, носить все-таки одежду закрытую. Вот это все, что я могу, не будучи специалистом, сказать о монашеских модах. Спасибо. Редактор субтитров А.Семкин Корректор А.Егорова