25. Что значит： всякому мужу глава Христос, жене — муж, а Христу — Бог？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 25. Что значит? Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытую головою, остыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, постыжает свою голову, ибо это тоже, как если бы она была обритая. И что еще значит «посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею» для ангелов?

Ответ. Нужно знать, что божественный апостол, сказав, что Христос есть глава всякого мужа, показал, что Христос есть глава мужа верного, усердного в делании божественных заповедей и созерцании благочестивых догматов, а поэтому обобщающее значение этого слова не включает неверных мужей. И в самом деле, как Христос мог бы быть главой неверующих? Итак, при первом постижении этого места, поступаясь к смыслу духовного толкования, мы говорим, что Муж есть деятельный Ум, имеющий главою Своею Слово Веры. Взирая на Него, словно на Христа, Ум созерцает Свою Жизнь, возведя Ее посредством духовного делания из благодатных даров заповедей. И при этом Он не срамит главы Своей, то есть Веры каким-либо из внешних и материальных покровов, поскольку ничего из вещей временных и подвластных расторжению не полагает превыше веры. Женой же этого ума мы называем сам навык к духовному деланию, обросший и прикрытый, словно длинными волосами, многими и различными подвижническими помыслами и нравами. И, даже более того, имеющий сам ум как собственную главу, покрытым густотой и благоприличием этих помыслов и нравов.

Христос же есть, как мы полагаем, воепостасная вера, главой которой явно предстает Бог. К Нему Христос и возводит слово веры, являя возводимому уму Бога в том, что соответствует естеству. И еще. Муж есть ум, пекущийся о естественном созерцании в духе и имеющий главою слово, производителя всего, являемого по вере из упорядоченного строения зримых вещей. Его ум не позорит, как бы скрывая и пряча под чем-либо из зримого, ибо он не поставляет что-либо другое, превыше этого слова. Жена же этого ума есть сожительствующее с ним посредством которого он плавает по морю чувственного естества и собирает находящиеся в нем божественные логосы, не позволяя чувству, обнажившись от разумных покровов, сделать сослугой неразумия и греха, и через отвержение божественных логосов как покровов получить себе в качестве главы вместо ума страсть неразумия. Главой же Христа то есть творческого слова, соразмерно проявляющегося в сущих при естественном созерцании их по вере, является неизреченно рождающей его по сущности ум. К нему слово через самого себя доставляет посредством благочестивого созерцания сущих возводимый снабжая его умозрительными отражениями вещей, божественных, соразмерных виденью зримых вещей.

С другой стороны, муж есть ум, оказавшийся внутри таинственного богословия и имеющий главой своей непокрытого Христа, неведомым образом постигаемого умом в недоказуемых тайноводствах. Или, говоря точнее, «Познаваемое, помимо ума, слово веры, превыше которого не полагается ни одно из сущих, ни чувство, ни разум, ни ум, ни мышление, ни видение, ни познаваемое, ни мыслимое умом или разумом, ни воспринимаемое чувством или ощущаемое». Другими словами, это есть ум, подвязающийся в достохвальном, совершенно превышающем его самого и сущих. и в высшей степени обоживающем отречение от всего. Женой же этого ума является мысль, чистая от всякого чувственного мечтания, имеющая словно главой своей ум, окутанный безначальными и превышающими мышления созерцаниями неизреченных и неведомых догматов. Глава же Христа то и соответственно величию своему, таинственно явившегося Слово, есть ум, абсолютный во всех отношениях, беспредельно удаленный от всего. Его и делает познаваемым для достойных умопостигаемый Христос, будучи по природе словом «ума». Ибо Священное Писание гласит «Видевший Меня видел Отца».

Действительно. Умозрение слова становится ясным ведением породившего его ума, поскольку слово являет существующий в нем по сущности ум, которому оно и возводит человеческий ум, устремляющийся к тождеству по благодати с Богом, освободившийся в умозрении от различия и множественной количественности сущих и соединяемый с Боговидной единицей в тождестве и простоте устойчивого преснодвижения о Крест Бога. Итак, всякий деятельный ум, молящийся или пророчествующий, то есть просящий или о постижении смыслов добродетелей, ибо так следует понимать молящийся или одарование ему образов осуществления этих добродетелей, обнаруживающихся в делах, ибо так следует воспринимать пророчествующий. Такой ум должен видеть только одно неприкрытое слово веры. Он не должен постигать или совершать попри страстью ничего из того, что покрывает голову, и не должен полагать что-нибудь другое превыше этого слова. И всякая жена, то есть навык в добродетеле деятельного ума, молящаяся и пророчествующая, или же по внутреннему расположению тайно движимая и во внешних нравах образующая добродетель, без разумного различия посрамляет главу свою, преследуя благо ради страсти, и будучи лишена, украшающего ее, как покрывалом разума. Всякий ум, подвязающийся в естественном созерцании, молящийся и пророчествующий с покрытой головой, то есть умозрительно исследующий логосы сущих или сообщающий их, как учитель, другим, вместе с так или иначе проявляющейся склонностью к чему-нибудь иному без благочестивой цели, посрамляет голову свою, поставляя что-либо из приходящих вещей превыше правого и благочестивого видения. И всякая жена, то есть чувство, естественным образом воспринимающее чувственные вещи, но не имеющее на голове окутывающих ее умных логосов зримых вещей, посрамляет голову свою, сближая созерцание со страстью вследствие естественной привязанности к зримому.

Всякий же ум, ставший возлюбленным таинственного богословия, молящийся и пророчествующий с покрытой головой, то есть неведомым образом вступающий в заповедные созерцания и научающий и вводящий других в таинство богословия, если его умозрение обладает какой-либо формой, когда он сам вводится в таинство слова, превышающего мышление, или других вводит в него посрамляет главу свою, полагая того, кто прост и находится за пределами всякого умозрения, ниже какого-нибудь из сущих и познаваемых. Ему должно незряче зрить самого истинного Бога Слово, обнаженного от всяких покровов мысли и ведения, ясно познавая, каким образом соответствуют действительности отрицательные суждения относительно Бога высказываемые в силу его превосходства, и насколько они обнаруживают положительное утверждение божественного бытия через совершенное отрешение отсущих вещей. И всякая жена, то есть мысль такого ума, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, или освободившаяся от умной силы, покрывающая ее густым покровом множества таинственных осрамляет главу свою, отвергая, как покрывающий главу ум, божественное и неизреченное ведение. Стало быть, всякий муж или деятельный, естественный и богословский ум, молящийся или пророчествующий, то есть научаемый и научающий, пусть имеет непокрытый голову, то есть Христа, деятельный, не предпочитая ничего вере или добродетели Естественный, не ставя ничего выше первого слова, богословский, не формируя того, кто превыше умозрения и ведения по образу сущих, доступных умозрению. А всякая жена, то есть навык деятельного ума, чувство ума естественного или мудрая мысль ума богословского, пусть покрывает голову, деятельный навык, нося на себе разумное развлечение созидающего и несозидающего. Чувство, нося на себе познающую силу разума, направленную на зримые вещи. Мысль, нося на себе совершенно недоказуемое и превышающее мышление ведения. Ибо всякий навык или чувство или мысль, не покрытые указанным способом, ничем не отличаются от стриженных, то есть не обладают никаким словом добродетели, благочестия, таинственного ведения или божественной любви.

Итак, всякая жена, естественно, должна иметь на голове власть разума. Я подразумеваю разумное начальствование. И сие должно быть особенно ради ангелов, наблюдающих за нашими явными и скрытыми движениями души и записывающими всякую нашу мысль и всякий поступок для восхваления или обличения нас в страшный день суда. И ради размышлений по совести относительно совершенного нами, под которыми образно понимаются те же самые ангелы, которые осуждают или оправдывают нас и ныне, и будут делать это позднее, в судный день. Также ради и злых ангелов следящих за навыком, чувством и мыслью нашими, дабы, как только увидят их обнаженными от разумного и умного различия, благочестия и видения, тут же стремятся совершить набег и создать для нас противоположное. Я имею в виду отсутствие разумного различия, нечестивость и неведение, посредством которых лукавым бесам присуще проводить в движение порог, заблуждение и безбожие. Главой же Христа называется Бог как по природе ум Слова и как по причине начала Его.