242. ＂Якоже отреби миру быхом＂ (2023.02.19)

Задают истинно монашеский вопрос, выражение апостола Павла, как оно применимо к монахам, а именно следующее выражение, которое относится к христианам вообще, «як уже отребе миру быхом всем попрание доселе», и вот как это отнести к монахам, особенно если тебя уважают, то есть как-то если христианская жизнь, норма христианской жизни, значит, тем более монашеской, чтобы тебя не уважали, чтобы тебе мир относился как мусору, и то почему ходят, и тому почему ходят, а вот тебя вдруг вот уважают, как это быть с монашеством? Вопрос совершенно правильный, и собственно в пределе вот этот монашеский идеал выражен в юродстве, юродство исторически как раз из монашества и произошло, вот первые рассказы про иродию 4-5 века, это люди, которые жили в монастырях, даже не в статусе монахов, а в статусе каких-то там вот придурков таких, которых в общем никто не уважал и так далее, а иродиевы, если жили в Меруток, они бывали специально, ну не по страсти, а вот просто, чтобы формировать правильное к себе отношение, специально там хулиганили и переворачивали, например, лотки, это про Семена Иродиева рассказывают на рынке, специально, чтобы торговцы его избили, чтобы он был за что, и для чего это делали, для того, чтобы, что монаху действительно не следует, чтобы его уважали, вот говорится у апостола Павла, что мирянам, ну вообще что христианам надо вести себя так, чтобы не христиане на них смотрели с уважением и как-то доброе мнение о христианстве было, ну в принципе это конечно оно так, но монашество, оно немножко по-другому расставляет приоритеты, поэтому в целом за христианство монах не отвечает в своем поведении, а ему важнее то, что, и тогда для христианства тоже будет лучше, ему важнее то, что касается его собственной души, а тогда лучше делать то, за что тебя не любят и что особенно не ведет к уважению. И тут, конечно, надо всегда помнить внутренне, независимо от того, какой жизнью приходится жить, монаху надо всегда помнить, что всякое уважение, всякий акт симпатии к тебе со стороны – это безусловные минусы потери, то есть то, что обнуляет твои усилия по всей монашеской жизни, и то, что, конечно, отбрасывает там не то, что назад, а прямо в бездну. Назад бы еще ничего. То есть это все, принцип здесь вот такой, что надо, конечно, чтобы люди имели о тебе как можно худшее мнение, как можно меньше считали тебя христианином, прежде всего важно мнение христиан, даже других монахов, чтобы оно было тебе как можно хуже. Это вот идеал. Но надо понимать, что идеальные принципы очень редко встречаются в жизни в чистом виде, а следование им только тогда приносит пользу, как все на свете, когда оно совершается с рассуждением. А рассуждение – это то, что заставляет принимать во внимание другие принципы.

Но, например, просто я подробно об этом говорить не буду, у нас уже об этом была целая беседа когда-то. Например, нужны какие-то начальники, в самом выразном смысле этого слова. Это должны быть люди авторитетные, у них должно быть хорошее мнение. Конечно, недаром монашеской жизни считается, что это большая потеря для души – идти в начальники, и она начинается вот уже с того, что для того, чтобы твоя кандидатура была рассмотрена на какой-либо начальнический пост, даже неформальный, просто чтобы люди так к тебе тянулись, у тебя должна быть какая-то хорошая репутация, а хорошая репутация для монаха – это плохо. Но в то же время, что этого нельзя. Но вот здесь есть какой-то оптимум. Оптимум – это не самое лучшее. Буквально, если переводить оптимум с латыни, то это значит «самое лучшее».

Но подразумевается не самое лучшее, а самый лучший компромисс, то есть лучшее из худшего. То есть между тем, как должно быть в принципе вот этот самый идеал, о котором я сказал, с другой стороны, то, что для социальной коммуникации нужно иметь хорошую репутацию, в каких-то, по крайней мере, аспектах. А без социальной коммуникации монашеские общины тоже не живут, уж не говоря о христианстве в целом. То есть поэтому невозможно следовать этому принципу всегда и последовательно. Нужно отступать, и в общем нужно десными и шуями. Десными – это когда мы действительно навлекаем на себя всякое, все, что наш авторитет подрывает и уничтожает, это хорошо для монаха, поэтому это десными. А шуями – это то, что является для монаха совершенно левым. Ну, я напомню, конечно, тему другой еще нашей беседы про то, как нужно относиться к клевете, что она, в принципе, полезна, это как мало что спасительно, вот клевета.

Ну, и главное, что сейчас я в эти темы уже, раз мы о них раньше говорили, не буду погружаться, а просто, в принципе, надо пользоваться каждым моментом, когда ты можешь себе позволить, чтобы о тех думали плохо. Но есть еще, кстати, многие люди, психически здоровыми их назвать в полном смысле нельзя, потому что, что я сейчас скажу, это некоторая такая особенность патологическая, но поскольку в монашестве у нас вообще мало кто здоров, поэтому таких, конечно, среди монашествующих много, люди, которые очень плохо переносят, когда кто-то о них плохо думает. И вот просто есть другие люди, которым совершенно не плевать, кто про них как думает, и здесь нельзя поэтому никакого аскетического упражнения посоветовать вот с этим материалом. Но для других, у кого такая тревожность по этому поводу возникает, чтобы мне кто-то плохо подумал, они могут использовать этот свой недостаток для того, чтобы сделать из него достоинство. То есть они могут упражняться в том, что вот кто-то обо мне подумал, я не буду оправдываться, не буду стараться мнение его менять. Потому что, как правило, за редкими исключениями то, что про нас люди думают, не имеет вообще никакого значения, абсолютно. Есть редкие исключения, определенные люди, тоже не во всех отношениях, а в некоторых, ну вот там с этим надо как-то работать, а так, как правило, думают они о чьих-то чего-то, это же совершенно не важно. А когда тебе это становится важно, это значит, что у тебя какая-то тревожность, это ненормально.

И вот можно использовать это как аскетическое упражнение, я не буду на это обращать никакого внимания, и даже, и особенно уж чего точно не буду, это пытаться улучшить свое мнение в чьих-то глазах. А наоборот, надо чувствовать, что оно, хоть в чьих-то глазах я могу выглядеть плохо, а еще вот в чьих-то, еще в чьих-то, еще больше таких глаз, тем лучше.