24. Чёточное правило — технические вопросы

Задали очень технические вопросы о том, как совершать чёточное правило. И для того, чтобы понимать ответ на эти и на другие вопросы, нужно понимать некоторые принципы, которые я в первую очередь постараюсь сформулировать. Прежде всего, это всякое правило, но особенно чёточное, должно делиться на две части — обязательную и необязательную. Необязательная должна быть больше. Скажем, если всё в целом с необязательной частью, чёточное правило может заниматься ежедневно час, то его обязательная часть должна занимать минут 20 тогда. Или пропорционально всё меньше. Для начала, конечно, не надо с этого начинать, но меньше, чем 10 минут, тоже начинать, наверное, бессмысленно. То есть, что значит обязательная, что значит необязательная?

Необязательная — это то, что я обычно делаю. И когда я в таком своём среднем состоянии, то я могу это делать каждый день. У меня, может быть, состояние немножко не среднее, куда-то я тороплюсь или особенно сильно устал, или у меня даже какое-то настроение неподходящее, даже тут можно себе это позволить, я этого не делаю и не смущаюсь. А вот обязательная часть — это то, что я делаю всегда, и какие-то только очень сильные форс-мажоры могут мне в этом воспрепятствовать, но то я стараюсь это чем-то как-то компенсировать. Относительно чёточного правила, это, конечно, прежде всего надо иметь в виду, повторю, что пропорция должна быть примерно, мне кажется, один к двум, то есть с той пользой необязательной этой части. Второй принцип, что правила Иисусового молитвы надо совершать тогда, когда наиболее ясная голова, в наименьшей степени ты хочешь заснуть. Кстати, необходимость его совершать, она будет всё время поддерживать тебя в каком-то выспавшемся состоянии, даже помимо воли, потому что так просто ещё как-то ходить на четырёх можно, но читать умную молитву в состоянии полусонным не очень-то получится, понятно почему. Но всё остальное более индивидуально.

Вот как вообще на это настраиваться? Вообще общий ответ заключается в том, что надо совершать все остальные богослужения, тогда только можно на это настроиться, на чёточное правило. Но что они означают для конкретного человека, здесь уже несколько индивидуально. То есть одному лучше сразу начать, как только проснулся утреннее чёточное правило, другому лучше сначала что-то другое поделать, помолиться в том числе как-то иначе. И вот здесь я просто не решаюсь давать какие-то общие рекомендации, кроме одной, что надо попробовать по-разному и посмотреть, как лучше лично мне. Потом ещё я буду подглядывать, потому что как сидеть, как дышать? Это отличный вопрос, потому что он касается всей нашей жизни. Но сидеть, конечно, надо поменьше, во всех смыслах слова, а дышать, наверное, побольше.

Но сидеть надо так, чтобы это всё-таки было не лежать, а именно сидеть, и чтобы это было относительно удобно. Но вообще говоря, здесь есть две школы. Школа XIV века, которая без счёток, надо сказать, она предполагает сидение на низкой скамейке, облокотившись лицом к коленям близко и в таком весьма дискомфортной позе, напряжённой. И так, конечно, тоже можно молиться. А то, что по счёткам, оно предполагает относительно всё-таки комфортное сидение, но которое, всё-таки повторю, не лежание. Как дышать? Здесь не обязательно, хотя так тоже можно, обращать внимание сразу на то, как строится дыхание. Просто дышать надо довольно глубоко и медленно.

И ритм этого дыхания, и ритм молитвы, они так или иначе как-то гармонизируются, и можно сначала обратить внимание на дыхание, как это в XIV веке советовали. Можно обратить внимание просто на перебирание счёток, а дыхание подстроится. Но так или иначе эта гармонизация произойдёт, и без неё никак. Ещё подглядываюсь. С какой скоростью произносить устно? Во-первых, надо сказать, что устно произносить вслух или произносить про себя. Это в XIV веке очень обсуждается в разных руководствах. И если так сказать резюме, то вредно, безусловно, то устно, то про себя.

Потому что это будет, как Григорий Синаид говорит, не укореняется часто пересаживаемое дерево. Но какие-то периоды лучше вслух, какие-то про себя. И это, скажем, всё правило уже так вот и читать, или вслух, или про себя. Потому что, с одной стороны, голос, который звучит в ушах, он настраивает, с другой стороны, он отвлекает. И то, что меньше отвлекает, то и надо делать. Потому что трудно выбрать, что из этого лучше, но зато можно с большей лёгкостью выбрать, что из этого хуже. Подготовительные молитвы и земные поклоны. Я сказал, что здесь нет ничего общего в качестве руководства.

Единственное, что во время самого правила никаких поклонов вообще всей вот этой движухи, так сказать, быть не должно, по-моему. Вопреки тому, что, конечно, писали общинские старцы в XIX веке. Но вот я не знаю, каким подражать, как они соответствуют Византии, поэтому я никак не обсуждаю их опыт. Я просто не вижу возможности им пользоваться. У нас византийские отцы, Игнатий Брянчанинов, это понятно. А вот какие-то отклонения от этого, мне кажется, лучше не вдаваться экзотически. С какого количества начинать? Ну так, чтобы можно было более-менее внимательно помолиться хотя бы 10 минут.

Это, по-моему, так. Может быть, как-то иначе тоже можно. И как определять потребность по увеличению? А это очень просто. Это как раз завершаем тем, с чего начали. Когда ты понимаешь, что необязательное всё равно практически всегда происходит, то, соответственно, оно постепенно становится обязательным. И это человек сам может почувствовать. Короче говоря, надо всё делать, только не поддаваться двум вещам – тревожному расстройству и абсциссивно-компульсивному расстройству.

Тревожное расстройство заставляет сделать побольше, потому что боишься не успеть. Абсциссивно-компульсивное заставляет, не дай Бог, чего-нибудь забыть. Монахам свойственны обычно оба этих расстройства, и вся наша духовная жизнь приводит к их развитию. Поэтому это профессиональное заболевание для монаха. Поэтому надо понимать, с чем имеем дело, и стараться это купировать.