231. Можно ли спасаться в монастыре？ (2022.12.04)

Задают вопрос, который немножко недоразумение, почему вот я так стою за то, что надо спасаться как-то вне монастыря, а в монастыре не надо. Ну, здесь есть элемент недоразумения, потому что даже в наше время, когда монастырями всё стало хуже, чем даже в середине 19 века при Игнате Вринчанино, но всё равно что-то есть, и поэтому сказать, что вообще нельзя спасаться в монастырях в наше время монаху, я такого не скажу и не говорил. Но действительно, возможности для этого стало резко-резко меньше, потому что, если говорить о человеке, который вообще ещё не начинал подвязаться в монашестве, то там есть два соображения, а если о том, кто уже начинал, то три. Итак, первые два, которые касаются всех. Первое, что монастырь должен быть православным. Мы тут не обсуждаем, что такое православие, потому что, думаю, вообще не стоит вот в этих самых разговорах наших о монашестве заниматься такими темами, потому что православие важно не только для монашества, а для всех. Но сейчас я просто хотел бы напомнить, что монашество без православия запросто возможно, но только это будет не православное монашество, оно будет не спасительное. Но то, что оно возможно, это доказывает истории современности ещё больше.

То есть монахи, которые говорят, главное спасаться, во всём верят епископы, которых поминаем, это неважно. Главное, если там любить людей или там любить Бога, ну кто что скажет. Это, чтобы не сказали, это словоблудие абсолютное. То есть, конечно, надо монастырь только рассматривать, который находится в истинной церкви. Это уже сильнейшее ограничение. Но внутри этого ограничения те немногие монастыри, которые окажутся, они тоже… Там второе ограничение срабатывает, потому что должна быть какая-то духовная польза от пребывания в этом монастыре. И часто это какие-то просто арсели или даже вообще непонятно что.

Что как-то вот люди живут вместе и обслуживают архиерею там, например, какого-нибудь… Часто вот такие монастыри бывают при архиереи, но это всё вряд ли душеполезно. И если ты не видишь какой-то ясной именно душевной пользы… Конечно, некоторые ищут, может, карьерную пользу сделать при архиереи какую-то карьеру, но об этом не стоит говорить. А если ты не видишь, то туда тоже идти нечего. И получается, что мало остаётся ситуации монастырей, куда имеет смысл поступать. Это два соображения, которые касаются всех вообще. Третье соображение касается только тех, кто уже начал как-то подвязаться и уже какие-то маленькие устои монашеской жизни у него есть.

Вот здесь мы вспоминаем правило, которым ещё много Игнатий Брянчанинов говорил, но оно всегда монашеству присуще, и на тысячу лет раньше Игнатия Брянчанинова это тоже всё было, что монах не должен переходить с монастыря в монастырь. Есть некоторые монастыри, которые вообще не принимали монахов из других монастырей. Не только таких, которые чем-то плохими, которые выгнаны. Много таких не принимал, их и не надо принимать. А вполне хороших, ну вот там, скажем, монастырь ликвидировался, потому что очень важно, чтобы в монастыре был какой-то единый настрой. Это вообще именно важно. А в другом монастыре другой настрой. Может быть, не менее душеспасительный, но просто другой.

И совмещение ведёт к какому-то хаосу и разрушению того и другого настроя. Поэтому крайне нежелательно искать добра-добра. То есть если ты уже как-то худо-бедно подвязаешься, то искать перемены и другого способа, чтобы подвязаться, не то чтобы никогда нельзя. Иногда можно, и совсем редко нужно. Но как правило нельзя. То есть здесь тоже надо с рассуждением, с этими правилами. Здесь нет абсолютных правил. Поэтому не легче, а труднее разобраться с тем же, как же мне себя вести, когда нет абсолютных правил.

А вот надо просто знать, какой есть диапазон, с чего мы выбираем, что рассматриваем. Ну и дальше надо рассматривать. Здесь уже нужно собственное рассуждение, которое ничего не заменит. Но здесь действительно получается, что не ищи от добра-добра. Когда ты что-то уже имеешь хорошее, что как-то зацепился за монашескую жизнь, вот держись и не отпускай. А если тебе этого не хватает, а как правило не хватает, конечно, то ищи что добавить, но не так, чтобы отпустить то, что ты уже держишь. То есть держи, что имеешь. Вот я немножко апокалиптически сейчас сказал, кто узнал цитату.

Но она здесь может быть не совсем уместна, но отчасти уместна. Поэтому в монашеской жизни нужна аккуратность, вот это все знают. То есть надо, прежде чем отрезать, надо там не семь раз подумать и помериться, а хотя бы там седмижды семь. Поэтому наша цель монашеская не в том, чтобы пожить в монастыре, не в том, чтобы в монастыре было больше, чтобы они преуспевали. Это все средства, они хорошие средства, но они средства. А цель наша в том, чтобы нам самим достигнуть цели нашей жизни монашеской, то есть спасения души. И вот ради этого и надо выбирать подходящее средство. И не выбирать средства, которые сами по себе хороши, но мне сейчас не подходят.