220. Про плач (2022.09.18)

Очень многие читают у святых отцов о плаще, а все наши аскетические трактаты так или иначе этой темы касаются, и у них, у русских, по крайней мере, читателей вызывает недоумение, то, что у греческих, пожалуй, не вызывает. Что же там такое за поведение с плащем? Потому что в нашей культуре плащ – это какое-то довольно позорное состояние, которое никак не должен быть допустим для сколько-нибудь прилично ведущего себя человека. Я не буду пытаться пересказать, зачем нужен плащ и от чего он помогает, потому что я полагаю, что те, кто задают вопрос, сами уже это читали и просто сошлись, что самым главным руководством, наверное, самым удобным для нас святоотеческим является седьмая степень лестницы, и там, между прочим, дается и ответ на этот вопрос, только он очень короткий. Суть в том, что плащ ценится не потому, сколько, так сказать, воды пролито, а потому, какие труды при этом приложены. Ну и там подробно говорится, какие труды имеют ценности, какие нет. То есть речь идет, конечно, о трудах покаяния и перед Богом, а не потому, что там тебя обидели или что-то не получил, чего хотел и так далее, по каким еще причинам у людей бывает плащ. Ну вот другими словами можно сформулировать так, то, что я только что почти процитировал, что это внутреннее состояние, а не внешнее.

Внешнее зависит от разных маловажных параметров, на которые вообще не надо смотреть. Иоанн Лесович мне говорит, что вот я на них не смотрю, и думаю, что и Бог тоже не смотрит примерно так. Вот для нас очень большое различие и такое несколько вызывающее смущение момент, заключается в том, что в нашей северной культуре такое слезливое поведение очень отличается от того, что в средиземноморской культуре, где это норма даже для мужчин, так сказать. А у нас это понятно, что. И вот как к этому относиться? Некоторые считают, что надо вот тоже прийти в слезливое состояние, тогда будет хорошо. Но к этому особенно стремятся те, кто склонен к истерике. Но вообще надо понимать, что межкультурные различия, они связаны не только с теми вещами, которые меняются исторически.

Вот сейчас мы как раз натыкаемся на такое различие, которое исторически совершенно никуда не делось и не меняется. То есть одно дело, что там раньше была одна культура, а сейчас в том же самом месте другая, а другое дело, что разные народы психологически очень сильно по-разному устроены. Я просто сначала приведу аналогию между русскими и немцами. Есть известное психологическое различие, то есть немцы такие пунктуальные, аккуратные, и для них это норма. Если ты в немецком обществе этой норме не соответствуешь, то ты дефективен. У нас это будет выглядеть как абсцессивно-компульсивное расстройство, а в какой-нибудь там Греции или Италии это вообще будет выглядеть как, не знаю, что же, какая-то очень серьезная такая форма неадекватности. Но даже в России это не очень, в Греции где-то в середине будет. Это относительно абсцессивности.

Поскольку между неврозом и акцентуацией нет никакой четкой грани, то здесь больше всего определяется культурными конвенциями, то есть как принято в данной культуре. И вот относительно слез тоже разные конвенции. В нашей северной культуре, особенно в ее самой северной части, то есть северной части русских и еще там дальше на север, это совершенно недопустимо, это что-то вроде, можно сказать, публичного отправления других естественных надобностей. А в Средиземноморской это, наоборот, нормально, и в некоторых случаях это нужно демонстрировать. А еще бывают всякие даже плакальщицы специальные, которых специально нанимают, когда своих сил демонстрировать считается недостаточно, хотя они есть. Поэтому это чувствуется и до сих пор. Вот если бы мы попали в византийский монастырь обычный, хороший, то у нас бы, наверное, было впечатление, что мы попали в итальянский фильм. То есть там все орут, друг друга бьют там с кулаками в общежительном монастыре, причем довольно хорошем.

Если не очень хорошим, то там вещи и похожи. Кто читал о Водорофее, тот вспомнит, наверное, о чем я говорю. А то, что я говорю, это основано в основном по учениях Федора Студита, в каких особенно, так сказать, проявлениях он пытается своих монахов как-то обуздать. А в русских монастырях вот именно этих проблем особенно нет. Ну там бывает, что кто-то по пьяни там кого-то может даже почти и убил, но вот просто чтобы в трезвом состоянии от избытка чувств начать друг другу мутозить, это не соответствует северному темпераменту. Вот так же и плач. Поэтому не надо, если ты не принадлежишь в средиземноморской культуре, если принадлежишь, то у тебя просто нет таких вопросов. Это всё совершенно, так сказать, с ноу-ра идёт, и современные греки совершенно никакого затруднения здесь не испытывают.

И итальянцы, даже если они католики, тоже не испытывают. Но мы испытываем затруднения и притыкания. И вот тут просто надо не смущаться. Не надо делать из себя итальянцев. Итальянскую комедию тебя не возьмут. И в трагедию тоже. Оживи своим, так сказать, русским умом. Или какой там он у тебя, может, не русский, но тот же северный.

И в этом смысле внешне не надо подражать этому поведению. Надо брать то, что святые отцы говорят о внутреннем и единственно ценном содержании плаща. Я это сейчас пересказывать повторю, что я не буду это пересказывать. Сами, кто хочет, идёт, читает. Я думаю, что кто задаёт вопрос, те уже и прочитали, потому у них такой вопрос. И тогда как раз будет именно адекватное восприятие. Без того, чтобы подражать культуре, подражать внешне и быть обезьяной святых отцов. Мы должны быть на пути, которым были сами святые отцы, чтобы по возможности таковыми становиться.

А не для того, чтобы хорошо играть в театре святых отцов, представлять в театре святых отцов и фактически превращаться в обезьян. Продолжение следует…