22. О предопределении воплощения Бога и обожения человека ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 22. Если Бог явит в грядущих веках преизобильное богатство Своё, то каким образом это произойдёт в наставлении, достичьем последних веков? Ответ. Основавший бытие всякой твари, видимой и невидимой Единым мановением воли прежде всех веков и самого происхождения тварного бытия неизреченно имел о нем преблагий совет, состоящий в том, чтобы самому ему непреложно смешаться с естеством человеческим через истинное соединение по ипостаси и с собою неизменно соединить естество человеческое так, чтобы и самому стать человеком, как знает и человека сделать Богом через соединение с собою. Именно для этого он премудро разделил века, одни предназначив на осуществление того, чтобы ему стать человеком, а другие – на осуществление того, чтобы человека сделать Богом. Что касается веков, предопределенных на осуществление того, чтобы он стал человеком, то концы их достигли нас, поскольку Божественное намерение получило реальное осуществление в воплощении Бога Слова.

Рассматривая это согласно Божьему замыслу о веках, заключающемуся в том, чтобы Бог стал человеком, и обращая свой взор на конец, осуществившийся через воплощение Бога и Слова, Божественный апостол говорит, что до нас достигли концы веков не вообще мыслимых нами веков, но тех, разумеется, которые, будучи предназначены для осуществления таинства воплощения, достигли собственного предела по намерению Божьему. Так как века, предопределенные по намерению Божьему для осуществления того, чтобы Бог стал человеком, достигли в нас конца, когда Бог поистине осуществил и исполнил свое совершенное вычеловечивание, то нужно уже ожидать других веков, которые грядут для осуществления таинственного и неизреченного обожжения людей. В эти века Бог явит нам призобильное богатство благости Своей, осуществляясь совершенным образом в достойных обожжениях. Ибо если Сам Он достиг в таинственном осуществлении в очеловечивание, всячески за исключением одного только греха, уподобившись нам и снизойдя в преисподние места земли, куда человека толкнула тирания греха, то, конечно, и в таинственном осуществлении обожжения человека он достигнет конца, когда всячески, за исключением только одного, разумеется, тождества с собою по сущности, уподобит себе человека и возведет его превыше всех небес, куда, пребывающие там естеством величия благодати, и призывает по беспредельной благости своей лежащего долу человека». Таинственно научая этому, великий апостол и говорит, что «в грядущих веках явится преизобильное в нас богатство благости Божией». Разделим и мы в мысли века и определим одни как относящиеся к таинству божественного вочеловечивания, а другие как относящиеся к благодати человеческого обожения. Тогда мы найдем, что первые находятся уже при своем конце, а вторые еще не пришли. Короче говоря, одни из веков относятся к Божьему снисхождению к людям, а другие – к восхождению людей Так мысли мы не будем спотыкаться о неясность божественных словес, считая, будто божественный апостол в одном и том же допустил случайную ошибку.

Или лучше, поскольку начало, середина и конец всех веков, прошлых, настоящих и будущих есть Господь наш Иисус Христос, то, разумеется, достиг нас в возможности благодаря вере тот конец веков который в действительности для каждого в отдельности наступит по благодати преобожий недостойных. Или еще. Поскольку внутренний смысл деятельности отличается от внутреннего смысла страдательного состояния, то божественный апостол таинственно и мудро распределил их между прошедшими и будущими веками. Действительно, века плоти, в которых мы ныне живем Ведь Писание знает и временные века, и утрудися в век, и жив будет до конца, имеют своим свойством деятельности. Века же Духа, которые наступят после настоящей жизни, относятся к страдательному преображению нас. Поэтому, будучи здесь действующими, мы достигнем конца веков, когда наша сила и действие достигнут предела в своей способности производить. В веках же грядущих, претерпевая по благодати преображение к обожению, мы не действуем, а находимся в страдательном состоянии и не перестаем подвергаться обожению. Ибо тогда превышающее естество страдательное состояние не имеет никакого ограничительного предела для божественного действия, направленного на испытывающих его.

Ведь мы действуем до тех пор, Пока обладаем по природе разумной и действенной силой, производящей добродетели, могущей вместить всякое ведение, которое способно неудержимо проходить через всякое умное естество сущих и познаваемых, оставляя позади себя века. Острадательное состояние мы испытываем тогда, когда, пройдя полностью логосы того, что из несущего мы неведомым образом достигаем причины сущего и вместе с пройденным по природе успокаиваем и свои силы, становясь тем, что никоим образом не может быть делом естественной силы, потому что естество не приобрело силы, могущей объять превыше естественное. Ибо ничто тварное по природе своей не производит обожения, поскольку оно не в силах объять Бога. Одной только Божественной благодати по природе свойственно соответственно восприимчивости сущих даровать обожение, просвещая естество превыше естественным светом и делая его по призобилию славы, превышающим собственные пределы. Стало быть, достигли нас концы веков, поскольку мы почти что уже получили через благодать во Христе дар превыше вечных и превыше естественных благ. Их отпечатлениями и предначертаниями являются образы осуществления добродетелей и логосы того, что доступно по знанию по естеству, посредством которых Бог всегда благоволит становиться человеком в достойных людях. И блажен тот, кто мудро соделал в себе Бога человеком и осуществил в себе такую тайну страдательно делаясь по благодати Богом, потому что Он никогда не достигнет предела в том, чтобы всегда становиться таковым. Ибо тот, кто творит достойным эту благодать, будучи по сущности безграничным, обладает безграничной и превышающей всякую безграничность силой, совершающей это благодеяние, которое никогда не достигнет конца вместе что происходит от нее, как это бывает у нас, но которая, наоборот, увеличивает свою мощь вместе с тем, что получает от нее Бытие и может без нее существовать.

Поэтому и сказал апостол о богатстве благости, что никогда не прекращается божественное и всесветлое расположение к нам благости при преображении нас к обожению.