210. О забывании своих грехов (2022.07.10)

Еще один бесконечный вопрос монашеской жизни, хотя он, конечно, не только монашеский, но для монахов это классика. Вот что делать, если поборолся с каким-то грехом, вроде и ничего, а потом оно все забылось и все вернулось. И так вот много раз, и вроде ты просишь, чтобы Господь тебя вразумил, и как-то от этих грехов отстать, и вроде и удается, а потом все равно все за старое. Ну, в общем, сделать так, чтобы этой проблемы не было, нельзя примерно никак. Поэтому ответ может состоять в том, что как с этой проблемой бороться. Во-первых, предупрежден вооружен. Когда знаешь, что она будет, то уже бороться легче. И вот как же тогда бороться?

Во-первых, относительно своих грехов. Если речь идет о хронических грехах, надо выстраивать некоторую иерархию. Один грех надо считать на данный момент главным. Он может быть даже не самым тяжелым, но именно тот, с которым я преимущественно сейчас веду борьбу. Потому что если вести борьбу со всеми сразу, или хотя бы даже так с двумя сразу, боюсь, что именно даже с двумя это, скорее всего, получится не одного проиграешь. Тут вот надо, так сказать, разбивать противника по каким-то частям, и вот находить слабые точки в обороне противника, то есть те грехи, которыми легче справиться в данном случае, и вот по ним и долбать, и двигаться так шаг за шагом. Ну, тогда просто все равно этот механизм будет действовать, но он будет действовать слабее, потому что будет больше успеха, так сказать. Но что же делать все-таки с самим этим механизмом, который, повторю, убрать нельзя?

Вот апостол Павел, собственно, говорит и о самом этом механизме, но он также говорит и о том, как с этим бороться. Вот ничего лучшего придумать нельзя, чем он говорит, не придумано, по крайней мере. Что заднее забывай, а переднее простирайся. Надо все время считать себя, как толкуют эти слова монахи, святые, только полагающим начала, то есть вот ты только начинаешь подвязаться. Поэтому никакого опыта побед опять нет, все обнуляется, и вот ты не можешь сказать, что какой-то грех вот уже так отступил, и поэтому сейчас не очень должен его опасаться. Нет, вот примерно как всегда, просто ты уже привык опасаться этого греха и с ним бороться, привыкай к следующему кому-нибудь, но от этого не отходи. Поэтому надо понимать, что в принципе монах подобен алкоголику, в каком отношении, что алкоголик может не пить 50 лет в последние свои жизни, но он не может перестать быть алкоголиком, алкоголизм неизлечим. И вот также надо исходить из того, что греховные привычки и стремления неизлечимы, хотя на самом деле они излищимы, но исходить надо из другого, не из того, что на самом деле, а из того, что они неизлищимы, потому что тогда ты не будешь думать, что ты излечился хотя бы от одной, и будешь соблюдать соответствующие меры осторожности.

Собственно говоря, все греховные привычки – это и есть аддикция, то есть это сравнение с алкоголиком, оно не только для красного словца, но оно на самом деле абсолютно корректное. Просто с точки зрения христианской, те, кто не алкоголики, они всё равно имеют другие аддикции по отношению к чему-то мирскому и вредному, поэтому они всё равно алкоголики получаются. То есть все аддикты и борьба с хроническими грехами – это борьба с аддикциями, соответственно, и методы такие же. Поэтому всё время следи за собой, как бы не начать заново, потому что хотеть начать заново ты будешь всегда. На самом деле не всегда, это такое перемещение на полях, но практически надо считать, что всегда. И вот даже, может быть, на самом деле не всегда про себя так подумаешь, что тут уже можно горько ошибиться.