21. Об эмоциональном выгорании

Любимый вопрос тех, кто спрашивает о проблемах монашества, связан с тем, что сейчас можно называть выгоранием или эмоциональным выгоранием. Но под этим словом люди разумевают довольно-таки разные вещи, и поэтому общего ответа тут и не будет. Надо посмотреть, что конкретно имеется в виду. И все эти разные, по сути, свои явления обычно объединяются одним внешним признаком, что вот да, была какая-то эмоциональная увлеченность каким-то предметом, ну, например, монашеством, а потом она прошла. Но эмоциональная увлеченность всегда возникает на каких-то ранних этапах, и она и должна проходить, в этом смысле можно сказать, выгорать. Но она нужна для того, чтобы человек мог сориентироваться в этой области и дальше что-то делать. Поэтому, конечно, монашество обычно принимается не без эмоциональной увлеченности и так далее, она обязательно должна пройти. В этом нет ничего плохого, а все хорошее, наоборот.

Но дальше получается довольно-таки разное положение у человека в зависимости от того, с чем он, по сути, кроме своей эмоциональной увлеченности, а именно по сути, приходил к монашеству. Логически самый простой и, кстати, весьма распространённый случай, что эмоциональная увлечённость кончается, и у человека остаётся ничто, то есть ничего не остаётся. Это бывает в тех случаях, весьма, повторю, распространённых, когда человек принимал монашество просто за компанию, потому что как-то увлекла его эта идея, или каким-то там романтизмом он заразился. Но что можно сказать, посоветовать такому человеку? Ну, обычно он не будет у нас спрашивать никакого совета, потому что проблема монашества, если вот его угораздило на воцерковление как-то вот так далеко занестись, что прямо он монашество принял, она для него растворяется в более общей проблеме того, что ему противна вообще церковная жизнь в любых её формах теоретически возможных. То есть это фактически человек, который понял, что он неверующий, по крайней мере, в каком-то религиозном смысле слова. Может быть, он агностик или верит в какое-нибудь верховное существо, и так далее, деист. Но он в православном, в христианском смысле слова он вообще неверующий.

Поэтому, конечно, он не останется в монашестве, но он не останется в христианстве никак, и поэтому никакой проблемы, которые нам бы сейчас надо было разбирать, у него и нет. А бывают, конечно, другие вещи, которые человек как-то понимает всё равно свою связь с Богом, полезность, необходимость монашества в это верует, но вот как-то ему становится очень тяжело после того, как вот эта романтическая волна энтузиазма у него иссякла. Но здесь надо сразу утешиться. Во-первых, если такое явление произошло, то это значит, что мы на верном пути. Ну, по крайней мере, не уклонились далеко в сторону, потому что совершенно нельзя этого миновать. Стратегически, если смотреть на ситуацию, то можно, конечно, и не заметить, что там должны быть такие эпизоды, потому что стратегически всё выглядит примерно так, что мы, это поверхностные, эти подпорки, которые нужны дереву только посаженному саженцу, у нас пропадает, потому что мы уже укореняемся, и дальше должны расти как-то сами, по крайней мере подпорки нам уже не помогут. И вот эти подпорки ушли, и мы растём, но расти трудно, конечно. Но зато мы обретаем какую-то основательность.

Да, нас по-прежнему там крутят разными искушениями, нашими страстями, конечно, в разные стороны, но мы подобны флюгеру, то есть крутят нас в разные стороны, но вокруг некая оси, которая у нас уже появилась вместо внешних подпорок. Поэтому, в принципе, стратегически всё хорошо. Но тактически, конечно, искушения могут принимать даже и тяжёлую форму, потому что мы можем вот прямо здесь и сейчас в данный момент не ощущать, что у нас есть такая опора, ощущать только то, чего у нас нет. Но, во-первых, тут надо сразу успокаиваться, повторю это, что всё нормально, не было святых, которые через это не проходили, и поэтому и у меня такое хоть чуть-чуть, но должно быть, потому что святые, может быть, даже в очень большой степени это проходили с серьёзными искушениями, но мне хоть чуть-чуть к этому прикоснуться полезно. Я вообще даже не знаю, как без этого быть, как ценить и различать хотя бы даже, что есть что-то и другое. Поэтому сам факт должен внушать своего рода и успокоение. Кроме того, надо, конечно, это самое главное, думать, что Бог, конечно, избавит, что Он тут где-то рядом, просто я этого не ощущаю, потому что мне так полезнее сейчас этого не ощущать, а Бог своё дело знает, независимо от того, ощущаю я его или нет. Поэтому всё хорошо, если Бог сейчас немножко без моего контроля там что-то будет делать с моей жизнью, то я, пожалуй, не против.

И поэтому надо понимать, что даже такие эпизоды, они, в общем-то, ничего такого страшного не означают, они более того необходимы, и надо находить в этом даже некое удовлетворение. Но в целом обязательно будет происходить так, что ты живёшь, и постепенно реальность именно Божия, которая служит для тебя каким-то первоначальным стержнем для твоей жизни, какая-то твёрдость и основательность, она всё больше и больше, больше пространства внутри тебя занимает, и всё больше жизнь становится всё-таки по Богу. Ну, а всё-таки вопрос-то связан с тем, как переносить эти искушения, когда они всё-таки наступают. Вот спокойно, что, во-первых, им надо относиться к ним, во-первых, гостеприимно, то есть считать, что да, всё в порядке, это мои гости, так сказать, да, у меня с ними определённые дела. Ну, а дальше, когда встретил, то надо правильно себя с ними вести. Как вести себя правильно, это только святые отцы нам объясняют. Суть этих объяснений сводится примерно к тому, что говорят святые отцы, например, так, что если ты уж совсем ничего в келье делать не можешь, то сиди здесь, в ней всё равно не выходи и говори, что «стригу» то есть «стерегу» «стен сих Христа ради». То есть хотя бы «Христа ради буду просто сидеть в келье, если я там в ней ничего больше не могу, но лишь бы не покидать своего места».

Опять же, по монашеской трактовке библейских слов «ащи дух владеющего взырит натя, место твоего не остави». И другой, для более тяжёлых форм этого же искушения, у Исака Сирена совет, что надо накрыться мантией и поспать. Вообще здоровый сон, он и в аскетике полезен бывает, не только вреден. Мы много читаем про то, что он вреден, но надо понимать, что наоборот он бывает и полезен, как лекарство в некоторых случаях. Здоровым людям он не полезен, а больным наоборот может быть полезен. Ну или, переводя это в нашу житейскую мудрость, тот же самый совет, можно сказать так, что если ты не можешь идти к цели, то стой по направлению к цели. Не можешь стоять – сиди, а не можешь сидеть – лежи, но в направлении к цели. И тогда, если ты даже умрёшь в таком состоянии, то на том свете всё восполнится.

Но, скорее всего, ты и не умрёшь, а придёшь в более разумное состояние. Но главное – не терять этого духовного разума, который заставляет тебя не терять представление о том, где у тебя цель. Вот примерно так. Редактор субтитров А.Сёмкин Корректор А.Егорова