21. Богослужебный язык. Об Андрее Кураеве. Отношение к Pussy Riot (09/13/20)

Здравствуйте, я продолжаю вести свой видеоблог, посвященный истинно православной церкви, вопросам, связанным с православием. Лайки необязательны, пожертвования не собираются, реклама не дается. На каком языке служите? Вопрос широко дискутируется в патриархии, в ВПЦ такой вопрос вообще не стоит, потому что это не суть важную. Более того, на уровне целой церковной организации этот вопрос решать никто никогда и не будет в ВПЦ. Каждая община решает, как ей служить, на каком языке молятся ее прихожане, на какой им лучше это делать. Вплоть до того, что внутри общины могут быть группы, которые служат дома, семьи или просто собрания верных, которые могут сами дома, как они хотят, так и служить. Допустим, частично служить на славянском, что-то читать на русском, допустим, Паримий или Апостол, не возбраняется.

Это все решают сами люди, никаких уставов по этому поводу не должно существовать. Ну, мы служим на славянском, большинство людей у нас на славянском служит. Есть у нас общины, которые предпочитают старобряческие тексты и там есть достаточно серьезные различия и только приветствуется это все. Украинские истинно православные молятся на украинском языке, частично и на славянском бывает, там у них я присутствовал. И все замечательно, мы же не будем где-нибудь в Америке говорить, что переучивайте все на славянский язык, на английском не молитесь. Естественно, там будут служить и служат истинно православные на том языке, на котором их люди понимают. Мы просто вообще стоять не должны. Какие у нас еще особенности богослужебные могут быть в истинно православной церкви?

Ну, допустим, мы стараемся не служить вечерним утром, а утренним вечером. Мы все-таки стараемся делать, как это положено по их названиям. Если, разумеется, такое получается, исключение происходит в Страстную Седмицу обычно. Там такие службы, что их бывает не послужишь с утра, то, что приходится вечером служить утреннюю. Но это вот редкие вещи такие, раз в год приблизительно случаются несколько таких служб. А так утренний всегда с утра, вечерний всегда с вечера. Литургии при защите даров у нас служатся не утром, а где-то после часа дня. Предположено, их не раньше трех служить дня, ну, хотя бы уж так.

Хоть не с утра, там же службы связаны с вечерней, поэтому как-то не совсем ее с утра служить правильно. Еще отличие, допустим, у нас, в нашей общине, что мы читаем все молитвы, ну, почти все молитвы, которые, так называемые тайные, в священнический слух, в том числе и в христический. С чем это связано? У нас нет прохожан в храме, у нас все верные, у нас все те, кто могут причащаться и причащаются. Если мы преподаем им святое причастие, то есть считаем их достойными того, чтобы они приняли главную святыню в церкви, то почему они недостойны слышать те молитвы, которые от их имени произносит священник? Чем они так вот не сподобились-то? Поэтому принципиально читаем слух и пускай люди слушают и посильно в этих молитвах участвуют. Отношение к Андрею Кураеву и тому, что он делает.

Двоякое. Я не отношусь к этому поколению патриархийного духовенства, которое выросло на трудах Кураева, к так называемому поколению Кураева. Я его, конечно, читал в 90-х годах. Уже был священником я, патриархийным. И было полезно почитать его. Он такой хороший популяризатор богословия, хороший миссионер в некотором смысле. Почему в некотором? Потому что он привел в патриархию кучу народа, всячески ее оправдывая.

Потом сам понял, что что-то не то и с этой патриархией стал бороться, думая, что он борется с ее недостатками. Но то, что потом он взялся за борьбу с гей-лобби, так называемым, с одной стороны не может не радовать, как проявление какой-то честности и совести человека, который просто уже не смог молчать и начал обличать такие вещи, единственные из таких известных патриархийных фигур. С другой стороны он уберег патриархию от взрыва, который мог ее смести полностью, который рано или поздно будет, информационного взрыва, когда все то, о чем он говорит, и больше из них обнаружится, там уголочно самое настоящее обнаружится. И тогда бы на неподготовленную голову людей это вылегло так, что это просто бы разнесло в щепки всю патриархию. А так Кураев некий иммунитет привил. Никого не удивишь уже голубым лобби в РПЦ. И удар будет меньше. Поэтому и такое двоякое отношение у меня к нему.

Как Вы относитесь к Pussy Riot? Тут, наверное, все-таки имеется в виду не к самим Pussy Riot, не к их музыкальному творчеству, которое я совершенно не знаю, а именно к той акции известнейшей, которую они провели в ХСС, храмом я это назвать не могу. Я отношусь к этому просто с глубочайшим уважением и неким благоговением даже к тому, что они сделали. Во-первых, это повлияло чисто на мою личную биографию очень сильно. Они явились тем детонатором, который побудил меня к осмыслению того, где же я нахожусь. Я вообще-то в церковь шел, когда принимал крещение в 1991 году после армейским юношей. Я хотел как бы в церкви быть настоящий, а не в подделке, которая надела на себя какие-то облачения, а вместо Евангелия требует крови для тех, кто оказался с их точки зрения преступником. Все-таки сказано же, любите врагов своих.

Допустим, эти пусси райцы стали врагами для патриархии. Ну вот и любите их, покажите любовь. Хотя бы милость, если не любовь. Хотя бы прощение. Когда говорят, что прощать некорректно, начинаешь задумываться вообще, Евангелие здесь какое-то имеет место быть или нет. Когда требуют посадки, крови там, столько ненависти изливается и гнева. Ну тут задумываешься, куда попал вообще. Дверью не ошибся случайно.

Я об этом задумался. За это я им очень благодарен. Что же по существу насчет их акции? Это событие, конечно же, которое вошло в историю уже, как это, не крути, оно уже сыграло свое роль. Оно решило, я думаю, повлияло на судьбы тысяч людей. И на судьбы всей страны, и на судьбы церковной истории. То есть это, на самом деле, очень масштабная акция, которая просто открыла многим глаза. Им памятник ставить не нужно.

Памятник им уже существует. Я уверен, что когда-нибудь гиды, водящие людей по храму, так называемого Христа Спасителя, опять-таки это не храм, конечно же, будут говорить, что он знаменит тем, что вот здесь вот танцевали пусть и рай. Я уверен, что тут ничего интересного не происходило, кроме корпоратива всяких платных стоянок, парковок, прочего бизнеса. А вот из событий такого серьезного исторического масштаба, да, вот здесь вот на этом амвоне пусть и райцы плясали свой знаменитый панк-молебен. Я уверен, что так оно и будет, потому что больше ничего там интересного не происходило в этом помещении. Конечно, многие тут начинают, и сейчас тогда говорят, что это кощунство, как можно в храме перед святыми образами устроить танец такой. Ну, что значит кощунство? Ну, во-первых, мы знаем, что святыню невозможно осквернить, если уж на то пошло.

То есть святыня меньше святой не станет, чем она есть, потому что святостью от Бога, а не от того, как люди к ней относятся. Люди могут святыню осквернять в свое собственное осуждение, взять ее, попрать, и им будет плохо. Но плохо не станет, потому что она причастна Богу, а Богу невозможно умалить или оскорбить, или как-то еще на нее повлиять. Он слишком высок и слишком недоступен, чтобы мы могли это сделать. Не только мы, а вообще кто-либо. Во-вторых, а не является кощунством служение еретиков перед святыми образами, а служение епископов с той самой ориентацией, как часто пишет Андрей Кураев, не является кощунством. А корпоративы, храмы, всякие светские мероприятия с непонятным совершенно содержанием не являются кощунством. Мне кажется, эти святыни, которые там взирали на этот панк-молебен, просто утешились, если так можно, конечно, образно выразиться, от того, что там живые люди оказались хотя бы на 40 секунд, и произошло что-то живое.

А не этот вечный парад лицемерия и ханжества. Поэтому вот такое мое отношение к ним.

Открыть аудио/видео версию
Свернуть