200. Жизненный опыт и воля Божия

Разные люди задают примерно одинаковые вопросы, которые я попытаюсь резюмировать примерно так. Вот как быть с тем, что жизненный опыт накапливается, он не самый плохой, он в жизни помогал, и даже, может быть, это касается опыта не жизни вообще, а именно монашеской жизни, и он уже мешает воспринимать реальность, отвечать на действительно возникающие проблемы. И немножко с другой стороны, но все-таки о том же самом, люди жалуются на то, что им страшно, что теряется контроль над ситуацией, такое ощущение контроля над ситуацией, которое у них раньше было, и у них это вызывает тревожность, или они, предположим, даже не теряют этого ощущения, но они понимают, что это какое-то ложное ощущение, следовательно, вредное, но без него никак. И тут хочется, чтобы мир был понятный, чтобы ситуация, в которой ты живешь, была подконтрольной, и этот контроль утверждается опытом. И вот это проблема. Причем проблема это не тогда, когда у человека, который всего этого хочет, возникает дискомфорт, потому что он этого не получает, а проблема с точки зрения нашей заключается в том, что ты этого хочешь. Потому что православному человеку все-таки, я не говорю даже монаху, монаху уж тем более, но православному человеку все-таки надо понимать, что контроля у него над ситуацией никогда не будет, но это и неплохо, потому что у промысла Божия контроль есть. Вот надо как-то полагаться на промысел Божий.

А если ты полагаешься на свой собственный контроль, на свой собственный опыт, то, конечно, промыслу Божию просто не будет места. Причем не потому, что он не хочет вмешаться в эту ситуацию, а потому, что сам его не пускаешь. Как человек со свободной волей, ты действительно имеешь возможность промысел Божий не впустить к себе. Не к другим, но, по крайней мере, к себе. Поэтому здесь действительно есть некоторая проблема. В принципе, эта проблема не является специфически духовной, просто духовная жизнь, она особенно важна. В принципе, это проблема менеджмента. Причем самая главная проблема менеджмента – как сочетать устойчивость развития, устойчивость, то есть некоторую неизменность, вот этот самый опыт, с необходимостью изменения.

Потому что если не будет изменения, то устойчивость превратится в ригидность и тебя сломает. И мы можем видеть в жизни, я сейчас говорю именно о светских совершенно вещах, что какие-то люди, которые были, или просто существа, например, динозавры, которые были, может быть, идеально приспособлены к каким-то условиям, в которых они вот такими стали, потом при изменении этих условий, особенно если резкое изменение условий произошло, они, кажется, наоборот, самыми уязвимыми, потому что они не могут измениться, они вымирают первыми. То есть вот проблема в том, как не становиться в духовном смысле динозавром, который вымирает, и при этом как все-таки пользоваться своим опытом, потому что опыт же для чего-то все-таки нужен. А опыт означает, что ситуации на самом деле повторяются, хотя и не в точности, но так, что какие-то навыки предыдущие можно к следующим ситуациям применить, и вот это должно быть и в духовной жизни так. Ну, базово, конечно, должна быть, согласно апостолу Павлу, установка, что никакого у нас опыта нет. Преднее забывая, заднее забывая, преднее простираюся. Поэтому у нас все время, как наши отцы говорят, должно быть такое ощущение, как будто бы я только сейчас начал, вот не просто новоначально, а вот едва только сейчас вот вступил на этот путь. И если этого не будет, то будет плохо, прямо скажем.

Но при этом, конечно, не надо впадать в какую-то искусственную амнезию, и надо помнить, конечно, какие-то навыки и какой-то опыт, который набирается постепенно. Это касается не только житейских вещей, но и чисто духовной жизни. Ну вот как быть? Вот надо тренироваться, можно на людях тренироваться. Например, конечно, есть какие-то люди, которые вокруг тебя, которые всегда говорят одно и то же, и которых достаточно послушать один раз, потом уже, может быть, и бесполезно. Но есть же люди, какие-то незнакомые, их тоже не очень мало, или какие-то люди знакомые, которые говорят не одно и то же, а разное. И вот большинство, к сожалению, людей, если они специально не тренировались, слушая другого человека, ограничивается тем, чтобы услышать несколько знакомых слов, по ним достроить какую-то свою систему, как они понимают то, что хочет сказать этот человек, и все, и самого человека не выслушать. А вот здесь надо стараться все-таки проследить за его ходом мысли, если там есть какая-то мысль, если есть за чем следить, и потом, может быть, и отбросить, не согласиться, но тем не менее проследить, а может и согласиться хотя бы частично.

Потому что вот такое умение слушать людей, оно на самом деле нужно не столько даже потому, что от людей можно что-нибудь отдельное услышать, а ведь можно, действительно, но прежде всего оно нужно для того, что это хорошая тренировка для того, чтобы слушать волю Божью. Вот ее тоже надо слушать. Она не так проявляется, что ты увидел какой-то знак, или то, что тебе показалось каким-то знаком, мол, все, вот, значит, воля Божья такая, и побежал вперед. Нет. Надо иметь некоторое внимание и терпение и понимать, что не понимаешь. Вот как-то надо… Правильное понимание, оно обязательно совмещается с непониманием, с пониманием, что ты не понимаешь. Это противоречиво, но вот это противоречие надо в себе держать. Как только ты из него вылетел, так ты впал в настоящее непонимание, которое либо хотя бы осознает себя ни пониманием, либо как еще хуже выдает себя за понимание.

Поэтому надо с одной стороны каждую ситуацию стараться увидеть свежим взглядом, как будто бы она для тебя новая, хотя на самом деле она может быть точно такой же, как ты последние 50 лет своей жизни все время сталкивался и помнишь. Но все равно надо иметь стараться, по крайней мере, смотреть на нее, как на новую, потому что вдруг она на самом деле, под покровом старого, новая. Кроме того, даже если она старая, то все равно надо как-то по-новому на нее реагировать, каждый раз это как-то должно освежаться. С другой стороны, надо вспоминать весь опыт, который может пригодиться. Я прежде всего сейчас говорю не о житейских ситуациях, хотя к ним это полностью применимо, но я говорю сейчас о ситуациях именно духовного выбора, всяких таких действительно сложных ситуаций. И вот мне кажется, помним, что надо всегда сочетать одно, надо сочетать устойчивость и опыт с пониманием новизны и с изменением.