20. Причастие в ИПЦ: периодичность, подготовка, запасные Дары, исповедь (10/25/20)

Сегодняшняя наша страница посвящена вопросу о причащении в Истинной Православной Церкви. Чистота, периодичность, подготовка, исповедь. Вопрос о причащении в Истинной Православной Церкви. Хочу сразу сказать, что мы исходим из того, что причастие — это обязанность православного человека, а не его право. Право человека — быть православным или не быть православным. Никто не заставляет. Пожалуйста, можешь не быть. Но если стал православным, то должен жить в колоническом поле соответствующем.

И если в каноны эти посмотреть, то оказывается, что причастие — это обязанность человека. Это необходимые условия пребывания в церкви. Самое отлучение от церкви. Что такое есть? Отлучение от причастия, от чаши. Вне чаши — значит вне церкви. Уеретическая чаша — значит вне церкви истинной. Где-то непонятно, в каком-то теле, но уже не Христовом, а какого-то ересиарха.

Поэтому это очень первостепенное значение имеется в хористии. И если мы посмотрим каноны, то причащаться необходимо каждое воскресенье, но не реже, чем раз в три воскресных дня. То есть если человек три воскресенья подряд без уважительной причины причастия пропускает, это означает, что он от церкви отпадает и должен уже какую-то эпидемию нести за нарушение. Но это в том случае, если он живет там, где есть храмы, где возможно богослужение. Если он удаленно живет где-то, то там эти каноны, конечно же, не действуют. Также мы знаем, что есть каноны, запрещающие православному человеку присутствие на Евхаристии, на ритургии, вне причастия. Не только клирику, это девятое правило апостольское, но и мирянину тоже самое. То есть верный не может присутствовать на ритургии и не причаститься, если он не несет эпидемию опять-таки.

То есть такое, что он там не готовился, не это самое, что-то еще там такое, недостоин, не делал. Такого не может быть никакого аргумента. Такое правило обязывает, присутствуешь на Евхаристии и ты должен причащаться. Иначе ты нарушитель. Что касается подготовки. Подготовка канонически оговорена следующим образом. Человек должен быть участником суточного богослужения, конечно же, перед ритургией. Ритургия это венец и окончание суточного богослужения.

И должен поститься евхаристическим постом с нуля часов. То есть с полуночи и до причастия не вкушать ничего, не есть, не пить. Разумеется, эти правила насчет вкушать, не вкушать, не пить не распространяются на тех, кому по состоянию здоровья необходимо принимать лекарства или пить воду, или даже что-то такое съесть, если это какой-нибудь диабет. Допустим, для того, чтобы они просто имели некие жизненные силы и не нанесли ущерб своему здоровью так, что уже и причаститься никогда не смогут. Поэтому тут надо все с рассуждением. Лучше, конечно, решать эти вещи в индивидуальном порядке, но должны знать и общие критерии. То есть для болящих могут быть исключения. Поста, который за три дня или неделю, в некоторых книгах уже новых написано, должен быть перед вихаристией, сразу скажу, что в канонах этого нет.

Нигде это не зафиксировано. Это поздняя традиция, связанная с тем, что причащаться стали очень редко люди. Раз в год или раз в пост. То есть фактически стали системно нарушать каноны о регулярном причащении. Ну и поскольку человек раз в год говорил, причащался, конечно, там его грузили уже по полной программе постами, специальными какими-то правилами молитвенными, которых тоже опять-таки нет. Кроме последования к причащению никаких акафистов, канонов, ничего в правилах нет. Это традиция времен, когда причащались очень редко. Поэтому если человек причащается регулярно, живет нормальной православной вихаристической жизнью, соблюдает обычные посты, среду, пятницу и там другие посты, которые предусмотрены, никаких дополнительных постов перед причастием ему не нужно.

И дополнительных правил. Суточное богослужение и правила ко святому последованию, ко второму причащению. Всё, ни акафистов, ни канонов, ничего-то не надо. Если он суточное богослужение пропустил, или дома не прочитал, или не смог, то да, он чем-то восполняет. Может, теми же канонами, там это уже, как говорится, дело вкуса и расположения. И да, накануне можно, в принципе, есть скоромную пищу. То есть никаких правил запрещающих есть скоромную пищу накануне причастия не существует. Если, допустим, это четверг, а причастие будет в пятницу, это не постный день, то суббота вообще запрещено поститься.

Канонически запрещено поститься в субботу. То есть мы не верим, и правила не верят канонически, если так можно выразиться, что какая-то еда делает человека недостойным причащения. Есть какие-то ритуальные вещи у мусульман, у иудеев, что еда оскверняет человека. У нас такого нет, такой веры. У нас любая еда чистая. Все дело в благоговении, в правильном подходе и нормальном рассуждении. Поэтому вот как у нас готовятся люди к причастию. Насчет частоты причастия, как часто можно причащаться.

Не чаще одного раза в день, естественно. Два раза в день причащаться нельзя. Больше никаких ограничений каноны не знают. Насчет ежедневного причастия никаких запретов не существует. Это все опять-таки выдумки уже поздних времен, когда попам было лень исповедовать большие группы людей, и они поэтому не допускали их причастию, чтобы не заморачиваться с исповеди. Что касается и исповеди. Она требуется от человека тогда, когда у него совесть к этому призывает. То есть обязаловки в этом плане не существует у нас, что перед причастием обязательно к исповеди.

У нас всех прихожан священники знают не только в лицо, не только по имени. Гораздо более близко. Поэтому у нас нет, как в патриархии, захожан каких-то, прохожан, которые могут чашей пойти непонятно откуда. Все друг друга знают, поэтому если человек захотел исповедоваться, какие-то чувствует в себе грехи, которые он не хочет в чашу нести, он исповедуется. Если он таких не видит, кроме своих повседневных, в которых кается он постоянно, то и незачем устраивать какой-то спектакль и что-то из себя там выдавливать ради проформы. Поэтому у нас такого нет. Также приветствуется для тех, кто живет удаленно, исповедь через различные средства коммуникации. По телефону, электронной почте, вайцапу, другим средствам.

Ничего там страшного нет. Никакие каноны не требуют физической близости священника для совершения этого таинства. Также широко применяется практика раздачи запасных даров верным. Потому что у нас, как правило, храмов, где совершаются службы, очень немного. А верные рассеяны по большому пространству, общинами, семьями, единичными людьми. И причащаться нужно регулярно, конечно же. Поэтому мы, ничтоже сумняся, исследуя практики и древней церкви, и церкви катакомбной, дары святые выдаем людям, разумеется, научая, как ими правильно пользоваться благоговейно. Служатся обедницы по домам, причащаются запасными дарами верными.

Таким образом у нас происходит евхаристическая жизнь. То есть даже если вдруг у нас случится так, что храмы исчезнут, и какой-нибудь там один епископ будет далеко-далеко жить, вне страны или там где-нибудь еще, но служить он все равно будет, то в принципе церковная жизнь сохраняется. Дары каким-то образом можно доставить, исповедь можно по интернету передать, и жизнь евхаристическая не пострадает. То есть мы на эти храмы и на публичное богослужение не замкнуты.