20. ＂Не бойся, малое стадо!＂ Послесловие ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

Послесловие. В 1981 году святитель Виктор был прославлен в Сонме новомучеников и исповедников российских Русской Православной Церковью за границей. В 2000 году Иерархиерейский Собор Московской Патриархии определил включить епископа Глазовского Виктора в Собор новомучеников и исповедников. Как удалось при этом примирить позиции святителя Виктора, называвшего митрополита Сергия отступником, отпавшим от Бога и истины, и позиции самого Сергия, подвергавшего епископа Виктора запрещению и считавшего его раскольником, лишенным благодати, до сих пор остается неясным. Бытовавшая в Московской Патриархии прежде версия о «покаянии» святителя и якобы воссоединении его с митрополитом Сергием, представлявшаяся весьма сомнительной и ранее, в настоящее время признана несостоятельной и опровергнута церковными историками на основании документов. О неизменности исповеднической позиции святителя Виктора свидетельствует первое. Упомянутое выше последнее его следственное дело 1932-1933 годов. 2.

Приведенное выше последнее письмо владыки из Нерицы в феврале 1934 года. 3. Факт передачи владыкой Виктором своей паствы архиепископу Серафиму Самойловичу. одному из ведущих деятелей антисергианской оппозиции. Последний факт подтверждается свидетельствами из различных следственных дел духовенства и мирян по Вятской епархии. Например, в деле участников контрреволюционной группы ИПЦ 1935 года настоятель Ильинской церкви Григорий Никулин именуется как тайный благочинный викторианского движения, духовник викторианского духовенства, уполномоченный на это преемником Виктора, епископом Серафимом Углицким. По показаниям свидетелей он имел письменные полномочия от владыки Серафима на право объединения им православной церкви в Кировском крае, исповеди священников и разрешение им служить. Иерей Григорий на допросе 13 июня 1935 года показал, что духовными руководителями признаёт митрополитов Петра Крутицкого, Иосифа Петроградского и Кирилла Казанского, архиепископов Дмитрия Гдовского и Серафима Угличского.

Во время следствия в 1936 году епископ Дамаскин Цедрик, обвиненный в руководстве контрреволюционной церковной группы на территории Кировского края, на вопрос «Кого вы считаете Вятским епископом?» ответил «Вятским епископом, точнее временно управляющим Вятской епархией, я считаю Серафима Угличского, хотя он находится и вне епархии». Вопрос. Кто уполномочил Серафима Угличского на временное управление так называемой Вятской епархией? Ответ. Это уполномочия, переданные ему перед смертью епископом Виктором Островидовым. С архиепископом Серафимом владыка Виктор познакомился еще в Соловецком лагере. В 1931 году они оба пребывали на Майгубе. С июня 1933 года владыка Серафим проживал в ссылке в Архангельске.

Здесь они и могли вновь встретиться в конце лета или в начале осени 1933 года. когда епископ Виктор был освобожден из сыктывкарской тюрьмы. В это же время в Архангельске в ссылке находился и протоиерей Николай Пескановский, с которым епископ Виктор также был хорошо знаком посоловкам, там они вместе участвовали в тайных богослужениях. Вполне вероятно, что именно на квартире отца Николая Пескановского в Архангельске совершались богослужения, о которых владыка Виктор рассказал монахиням по возвращении в Усть-Цильму. Тогда понятно, что изоочное погребение владыки позднее было отслужено у протеерея Николая. Очевидно, что владыка Виктор из Усть-Цильмы поддерживал какую-то письменную связь со Цильным духовенством в Архангельске, и весть о его кончине сразу же была отправлена туда монахиней Ангелиной Лыткиной. Тогда же или позднее она могла передать архиепископу Серафиму и предсмертную просьбу владыки Виктора позаботиться о его вятской пастре. Владыка Серафим не забыл о просьбе покойного епископа Виктора и летом 1935 года, будучи в заключении, написал епископу Дамаскину Цедрику, о чем Владыка Дамаскин показал на допросе в сентябре 1936 года.

Летом 1935 года в письме, полученном почтой из лагеря Была написана фраза о том, что он, архиепископ Серафим, просит меня быть полезным его вятским детям. Владыка Серафим поддерживал связь со многими архиереями и старался сплотить всех, не принимавших декларацию митрополита Серкия. В 1933 году в Архангельске по его инициативе проходили совещания духовенства. На одном из них он представил для обсуждения важный документ, так называемое «Деяние». В этом документе архиепископ Серафим свидетельствовал о пагубной деятельности митрополита Сергия, потрясающей все основы православия, и объявил, что Сергий узурпировал власть, учинил раскол, впал в ересь и отступил от исповедничества православия. Узурпаторство архиепископ Серафим усматривал в организации сергием незаконного синода и обнародовании декларации от 16 дробь 29 июля без благословения патриаршего местоблюстителя владыки Петра Полянского. Причину раскола он видел в упорстве митрополита Сергия на своем мнении, заведомо знавшего, что не все примут его декларацию. Ересь в искажении учения о спасении, поскольку митрополит Сергий находил спасение только в видимой организации Церкви и таким образом отвергал внутреннюю силу благодати Божией, при которой Церковь может существовать и в пустыне.

Отступничество вытекает из эритического учения митрополита Сергия о спасении и о церкви как только земном учреждении, при существовании которого можно идти на все уступки, чем искажается самый призыв Христа к исповедничеству. К этим серьезным обвинениям владыка Серафим добавил еще более тяжкое. Отказавшись от призыва Христа к исповедничеству, Митрополит Сергий произнес хулу на церковь и в лице ее на исповедников, а в расточении церкви и хулу на Духа Святаго. Указав еще на ряд нарушений, владыка Серафим заявил, цитата, «Не входя в рассмотрение остальных деяний митрополита Сергия за этот же период времени, мы, по благодати, данной нам от Господа нашего Иисуса Христа, Объявляем митрополита Сергия лишенным молитвенного общения с нами и со всеми православными епископами Русской Церкви. Придаем его церковному суду с запрещением в священнослужении. Епископы, единомышленные с митрополитом Сергием, принимаются нами в молитвенное и каноническое общение, почве на приему из обновленчества, и занимающие вдовствующие кафедры остаются на своих местах. Настоящее деяние мы совершаем в строгом сознании нашего архипастерского долга – стоять в послушании Церкви Христовой, в подчинении церковным правилам Вселенских и Поместных Соборов и собора Российской Церкви 1917-1918 годов, возглавляемый нашим патриаршем-местоблюстителем Петром, митрополитом Крутицким. Управление Российской Церкви за невозможностью обращаться к перво-иерарху-местоблюстителю, митрополиту Петру Крутицкому, переходит до возвращения его к своему деланию к старейшему иерарху Русской руководствуясь на сей случай указанием Собора Русской Церкви 1917-1918 годов, и актами Святейшего Патриарха Тихона и Митрополита Ярославского Агофангела об автономном управлении епископами на местах в своих епархиях».

Впервые текст этого деяния был опубликован в 1999 году в Санкт-Петербургском ежемесячнике «Православное обозрение №3» по копии, сохранившейся в одной из катакомбных общин. И хотя ссылка на неопределенную общину у некоторых историков порождает определенные сомнения в подлинности текста, Тем не менее, общепризнанно, что и организация собраний духовенства в 1933-1934 годах, и сам факт существования такого или подобного документа подтверждается целым рядом свидетельств из следственных дел. Так, например, архимандрит Симеон Холмогоров, в прошлом насельник Данилового монастыря, 12 мая 1937 года дал, согласно протоколу, следующие показания. Архиепископ Серафим Самайлович, будучи в ссылке в Архангельске в 1934 году, проводил совещание нелегальное нескольких ссыльных епископов, от имени которого им было составлено и разослано воззвание, призывавшее к объединению и решительным контрреволюционным действием в блоке со всеми оппозиционными священниками и архиереями. Об этом мне сообщил епископ Сахаров Афанасий в беседе со мной в сентябре 1935 года в городе Владимире. Об этом же мне писал в конце 1935 года или в начале 1936 года архиепископ Феодор Поздеевский. Кто участвовал на этом нелегальном совещании, я не знаю, и мне о них никто ничего не говорил и не писал. Архиепископ Фёдор по этому поводу 1 июня 1937 года дал, опять же согласно протоколу, такое разъяснение.

Я Холмогорову действительно сообщал, что архиепископ Серафим Угличский был примерно в 1934 году в Архангельске и написал послание, которым он запрещал в священнослужении митрополита Сергия. Было ли это послание согласовано с кем-либо из цельных епископов, я не знаю. Деяние архиепископа Серафима датировано 4 дробь 17 декабря 1933 года. Епископ Виктор, даже если он ранее и побывал в Архангельске после тюремного заключения, к тому времени едва ли там мог оставаться и принимать участие в собрании. Но о самом деянии он был оповещен самым скорым времени и, по-видимому, имел возможность подробно ознакомиться с ним. Очевидно, после этого епископ Виктор, в свою очередь, написал послание пастве. в котором также засвидетельствовал свою позицию, обличая отступничество митрополита Сергия. Цитата.

В деле расточения церкви вместе с предательством митрополит Сергий произвел и тяжкую хулу на духа святаго, которая, по неложному слову Христа, никогда не простится ему ни в сей, ни в будущей жизни. Исполняя меру греха своего, Митрополит Сергий совместно со своим синодом указом от 8-21 октября 1927 года вводит и новую форму поминовения. Смесив в одно в великом святейшем таинстве Евхаристии, вопреки Слову Божию, верных с неверными, Святую Церковь и борющих насмерть врагов Митрополит этим своим богохульством нарушает молитвенный смысл великого таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих. Отсюда и богослужение становится не просто безблагодатным по безблагодатности священно действующего, но оно делается мерзостью в очах Божьих, а потому несовершающий и участвующий подлежат сугубому осуждению». Это послание Владыки Виктора, опубликованное в сборнике Губонина со ссылкой на архив Святотихоновского Богословского института, датировано 1928 годом. Правда, дата поставлена под вопрос. И не напрасно, так как из самого контекста очевидно, что послание было написано позднее. Так епископ Виктор пишет «Ряд увещаний архипасторей, богомудрых отцев и православных мужей церкви в течение многих лет не принесли пользы, не привели митрополита Сергия к сознанию содеянного им греха и не возбудили в его сердце раскаяние».

И далее, так же, как и архиепископ Серафим, епископ Виктор объявляет «А потому мы В благодати, данной нам от Господа нашего Иисуса Христа, силою Господа нашего Иисуса Христа объявляем бывшего митрополита Сергия, лишенным молитвенного общения с нами и всеми верными Христу и Его Святой Православной Церкви, и предаем Его Божьему суду. «Мне отмщение аз воздам», – глаголит Господь. Как видно, текст послания владыки Виктора перекликается с текстом деяния архиепископа Серафима. И далее почти дословно совпадает. Правда, в отличие от архиепископа Серафима, епископ Виктор не пишет о старейшем иерархе, который, как надеялся владыка Серафим, возглавит Русскую Церковь. Старейшим именовался митрополит Кирилл Смирнов. Действительно, один из старейших и авторитетнейших архиереев Русской Церкви. первый из названных в завещании Святого Патриарха Тихона кандидатов на должность патриаршего местоблюстителя.

По-видимому, составив свое деяние, архиепископ Серафим сразу обратился к митрополиту Кириллу. Однако владыка Кирилл в январе 1934 года ответил отказом А в феврале, объясняя свою позицию, написал подробное письмо, адресованное, очевидно, именно архиепископу Серафиму. Преосвященнейший Владыка писал он, возлюбленный о Господе собрат архиепископ, «Строки ваши, полные снисходительности и доверия ко мне, грешному, доставили мне глубокое утешение. Спаси вас Господи! Вас огорчает моя неповоротливость и кажущаяся вам чрезмерной осторожность. Простите за это огорчение и еще потерпите его на мне. Не усталостью от долгих скитаний вызывается оно у меня, а не полным уяснением окружающей меня и всех нас обстановки». Очевидно, епископ Виктор при написании послания уже знал об отказе митрополита Кирилла и потому признавал церковное руководство архиепископа Серафима Самойловича, о чем и заявил в своем послании.

Поскольку это послание было составлено владыкой Виктором не ранее февраля – марта 1934 года, то есть перед самой кончиной, то оно может рассматриваться как последнее, своего рода завещательное, обращение вятского святителя к пастве. «Являясь во всей своей деятельности еретиком-антицерковником, как превращающий Святую Православную Церковь из Дома Благодатного Спасения верующих в безблагодатную плотскую организацию, лишенную Духа Жизни, Митрополит Сергий в то же время через свое сознательное отречение от истины и в своей безумной измене Христу является открытым отступником от Бога истины. И он без внешнего формального суда Церкви, которого невозможно сейчас над ним произвести, есть по апостолу самоосужден. Он перестал быть тем, чем он был. служителям истины по слову «Да будет двор его пуст, и епископство его да примет ин». Настоящее деяние, в дополнение к ранее сделанным нами в 1927-1928 годах, заявлением Мы совершаем в строгом сознании нашего архипастерского долга перед нашей паствой, всеми верными чадами Церкви Православной, стоя в послушании Церкви Христовой в должном подчинении правилам Вселенских Соборов и Соборы Российской Церкви 1917-1918 годов, возглавляемой ныне Патриаршем Местоблюстителем Петром Митрополитом Крутицким и его заместителем Серафимом Архиепископом Угличским. Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство.