2. Создание церкви лукавнующих ⧸⧸ Александр Каломирос. Экклисиология

Александр Коломирос, Экклесиология. Наш век — это эпоха апостасии, о которой говорит апостол во втором послании к Солунинам. Я знаю, что умные люди, мудрецы, учёные, в кавычках, снисходительно улыбнутся в ответ на моё утверждение. Люди-учёные, в кавычках, не допускают столь рискованных заявлений, особенно когда дело касается эсхатологии. Но я не «умник», в кавычках, и я слышал, что Господь говорит нам «От смоковницы научитесь притчи, и когда уже Вайя и Я будут, молодая листья прозябнет, видите, якоблиз есть жатва». Так и вы, когда видите сия вся, видите, яка сын человеческий близ есть при дверях. И вот, следуя заповеди Господа, я делаю мой вывод, поскольку вижу, сия вся. До наступления нашего достойного удивления века православные верили в православие, инославные – в свою ересь, безбожники – в свой атеизм, и каждый селился убедить другого, что обладает истиной.

Люди верили в истину и боролись за нее, даже те, кто не ведал истины. Страшная апостасия нынешней эпохи обязана своим существованием вовсе не тому, что наш мир наполнился еретиками и безбожниками, которые, какова бы ни. Была их численность, в людях благочестивых могут лишь укрепить веру. Апостасия коренится в том, что ныне перестали верить в истину, Перестали верить, что истина существует и что стоит прилагать усилия ради борьбы за неё. Еретик, убеждённый в своей ереси, стал теперь уже редкостью. Также и безбожники-идеалисты, убеждённые в своём атеизме, благословенное явление для нашей эпохи, хотя это и кажется странным. Современные люди потеряли всякое убеждение в чём. Бы то ни было.

Для них всё относительно, всё поставлено под сомнение и не определено. Для них нет ничего, за что стоило. Бы бороться, что стоило бы защищать, кроме. Их собственного благополучия в этой приходящей жизни. В подобном мире безбожник или убеждённый еретик. – это словно бы остров жизни посреди. Океана смерти, потому что его убеждённость свидетельствует о стремлении к истине. И хотя эта убеждённость неразумная, неясная и страстная, она, тем не менее, показывает, что ещё не сожжены все мосты, связывающие душу с Богом, и это есть сама истина, хотя эти люди этого не знают и не признают.

Итак, люди нашего века верят только в собственное благополучие. Для этого благополучия необходима мирная общественная жизнь, так же как необходимо сотрудничество для обеспечения себя материальными благами. Чтобы это воплотилось в жизнь, всякие границы должны быть разрушены, все религии должны объединиться, так же как идеологии и народы. Все, что может быть причиной войны, борьбы, противостояния во мнениях, должно исчезнуть. Политика сосуществования, идея объединённой Европы, масонский синкретизм, экуменизм, чаяние всемирного государства – это всё есть выражение неутолимого стремления человека к такому. Благополучию, который ничто не смогло бы нарушить. Учение экуминизма состоит в том, что истины нет нигде. Это уничтожение надежды, испокон веков жившей в сердце человека.

Это отрицание истины и замена её человеческими истинами, которые должны делать друг другу уступки ради общего блага. Экуминизм – это последняя и самая хитрая западня, устроенная дьяволом человечеству. Это самое опасное и коварное нападение на Церковь Христову. Это яд, пролизующий душу и делающий её неспособную верить, неспособную видеть свет, неспособную даже иметь жажду истины. Он затмевает смысл православия, и вместо любви к больному и стремления исцелить его появляется любовь к самой болезни, вместо любви к. Еретику – любовь к его ереси. Глава «Если соль обуяет». Мишенью для панрелигиозного синкретизма, называемого экуминизмом, является Православная Церковь, потому что она есть Церковь.

Христова, Надежда и Соль Мира. Дьявол прекрасно знает, что если Соль обуяет, то всё человечество подвергнется разложению, а это-то и является целью для того, кто был человекоубийцей изначала. Киркопорта Константинополя отворилась перед экуменизмом в 1919 году. Англиканская и епископальная церкви, организовавшие экуменические движения, спешно направили в том году делегацию к восточным церквам, чтобы пригласить их послать своих представителей на конференцию экуменического движения «Вера и устройство». которая должна была состояться в Женеве в августе следующего года. В то время местоблюстителем Вселенского престола был Дорофей Брусский. «Я полагаю», – заявил он на собрании. Синода 10 января 1919 года, – «что.

Для Православной Церкви пришло время серьезно подумать над вопросом объединения поместных христианских церкей». Синод с радостью принял предложение местоблестителя и учредил комиссии для изучения способов, с помощью которых это объединение должно было осуществиться. Год спустя, в январе 1920 года, была подготовлена Историческая Энциклика Вселенского Патриархата, адресованная всем Церквам Христовым. Она была разослана по всему миру. Она должна была вызвать всеобщий энтузиазм. протестанты всех течений рукоплескали вселенскому патриархату, который с тех пор кичится этой энцикликой, сделавшей его предтечей экумнического движения. Итак, объединение церквей должно было осуществиться, согласно этой энциклике Вселенского Патриархата, через поступательное уничтожение различий между поместными церквами. В качестве первого шага энциклика предлагала, первое, принятие единого календаря для совместного празднования всеми церквами великих праздников.

Второе, обмен братскими посланиями. 3. Дружеские отношения между представителями этих церквей. 4. Связи между богословскими школами и обмен работами, литературой и периодикой. 5. Обмен учащимися. 6.

Созыв общихристианских конференций. 7. Возможно наибольшее историческое и беспристрастное исследование догматических расхождений. Восьмое. Взаимное уважение нравов и обычаев. Девятое. Предоставление для общего использования храмов и кладбищ. Десятое.

Регистрация смешанных браков. Одиннадцатое. Взаимная поддержка в деле укрепления или утверждения религиозной веры, благотворительности и т.д. На протяжении веков ни один епископ Константинопольского престола не бывал на Западе. Последним, кто совершил подобный визит, был патриарх Иосиф, участвовавший во Флорентийском же соборе 1439 года, на котором только святой Марк Эфесский отказался подписать унию восточных церквей с папизмом. Конец этого патриарха был печален. Несмотря на это, по прошествии стольких веков, Дорофей пожелал ему подражать. Он был принят в Англии с большими почестями королем, лордами и другими официальными лицами.

Но на грандиозной церемонии, организованной в его честь, присутствовать он не смог. Ему тоже пришлось умереть на Западе, вдали от своего престола. Но захват Константинополя экуменизмом с тех пор стал совершившимся фактом. Немного спустя константинопольский патриарх Милетий Метаксасис признает англиканские хератония. Новый всплеск энтузиазма в протестантском мире. Первый шаг к полному внешнему объединению сделан, писала английская пресса. Отныне православные смогут причащаться и отправлять требы у англиканских священников. В это же время начались совместные моления с инославными и преподавание англиканских таинств православным.

Вскоре и Греческой Церкви пришлось присоединиться к Экуменическому движению и оказывать в нем поддержку Константинопольскому Патриархату. Архиепископ Афинский Хрисостом Пападополос начал проповедовать диалог любви гораздо раньше Афинагора. Вот что он заявил при своей интернизации. Догматическое единство, к несчастью труднодостижимое, не является необходимым предварительным условием, поскольку единение в христианской любви может выровнять путь, ведущий к единству. Следовательно, ересь экуминизма в той форме, в которой она нам известна в настоящее время, появилась не при Афинагоре, как некоторые хотят заставить поверить. Она проникла в православную церковь в эпоху Дорофея, Милетия Метаксакиса, Хризостома Пападопулоса, в то время, когда греческий народ агронизировал в Малой Азии. Ересь впервые была официально провозглашена в православном мире в 1920 году в энциклике Константинопольской церкви, разделяя синтетические идеи официальной греческой церкви. А иные, которые как раз и являются истинно православными, как, например, российские катакомбники, со всех сторон угнетенные напастями, не могли не знать достоверно, что происходит в Греции, не реагировать на это.

Глава. Ждать соборного решения. Православные не ждут церковного анафематствования для того. Чтобы отделиться от еретиков. Все, кто обнаружил болезнь, бегут от нее, не ожидая от санитарной службы инструкций, которые в силу особых обстоятельств могут вообще не быть даны или же будут даны очень нескоро. Больной холерой остается больным, знают об этом врачи или нет, говорят они об этом или нет. Родственники, которые первые замечают это, первые и удаляются, поскольку они подвергаются опасности в большей степени, чем все остальные. Анафематствовали ее или нет, ересь остается ересью, и горе тем, кто состоит в ней в общении, ожидая соборного суда.

Первый симптом экумнической ереси появился в Греции в 1924 году в виде изменения праздничного календаря. Имевшие духовный опыт поняли, что это холера, и поспешили спастись бегством, ничего более не ожидая. Теперь на них клевещут, говоря, что они должны были бы подождать, пока соседи распознают болезнь, опустошающую их дом. Так говорящие остаются там до сих пор, удерживая заодно и всех тех, кто наивно их слушает. Они говорят, что ждут врачей. Но найдется ли хоть кто-нибудь, чтобы сказать им, что врачи, которых они ожидают для постановки диагноза, сами заражены той же болезнью? Глава командующей благодатью, Один новостильник пишет, предположим, что сегодня греческая церковь, состоящая в общении с патриархом Афиногором, стала еретической, что она стала таковой сегодня, вчера или даже один, два, три года тому назад. Но пять или десять лет назад она не была такой.

И уж тем более она не была еретическая тридцать лет назад. Итак, 30 лет назад Греческая Церковь, будучи православной, незложила двух епископов, о которых идет речь – Хрисостома Флоринского и Германа Димитриадитского, которые присоединились к старостильникам и осудили изменение. Календаря и всех рукоположенных имя. Следовательно, и это действие, совершившееся уже давно, для нас является действительным и достоверным. Если, предположим, современные деяния Греческой Церкви, ставшие ныне еретической, были бы недействительны, и те, кого она не зложила, на самом деле не были бы незложены, то, тем не менее, те, кого она не зложила 20 или даже 30 лет назад, не зложены совершенно. Конец цитаты. Что же, значит, Хрисостом и Герман на самом деле были низложены? Но кем они были низложены и почему?

Они были низложены теми, кто подорвали православную богослужебную традицию и презрели отцов ради дружбы с западными еретиками. И за что они были низложены? За то, что не пожелали пасть вместе с презрительными модернистами. Уж не полагают ли в самом деле эти люди, что Бог – это служитель епископов? Что он обязан лишать своей благодати праведных. Православных людей, если епископы это потребуют. А они утверждают именно это, потому что их экклесиология является не православной, а папистской. По их мнению, епископат имеет власть над Божьей благодатью.

Поскольку этот епископат не лишил благодати Афинагора, то и Бог не может отнять ее у него. Но православные смотрят на вещи не юридически, а антологически. Ересь – это тьма. Тьма не может сосуществовать рядом со светом Божьей благодати. Если еретик стал еретиком, то это потому, что он удалился от Бога. Это потому, что он по своей воле заключился в темной башне неведения, куда не может проникнуть ни один луч Божественного Света. Ересь более любого другого греха отделяет людей от Бога. Через ересь человек сразу же отпадает от Бога, независимо от того, отлучен он собором или нет.

Еретики отсекаются от Церкви онтологически, а не юридически. Они отпали от нее потому, что являются еретиками, а не потому, что Церковь решила их отвернуть. Еретик, то есть тот, кто проповедует ересь, и те, кто следуют за ним, хорошо зная, что он проповедует ересь, находятся тем или иным образом в оппозиции к Церкви. А пребывающий в конфликте с Церквью не может быть очищен кровью Христовой от всякого греха. Для этого необходимо пребывать в истине. Бог есть Свет. «И нет в нем никакой тьмы», — пишет возлюбленный ученик Господа. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем поистине.

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. «Всякий, приступающий к учению Христова и не пребывающий в нем, не имеет Бога. Пребывающий в учении Христовом имеет и отца, и сына». Вот условие. Чтобы иметь благодать, надо пребывать в истине. «Истина есть не что иное, как благодать Христова», — пишет святой Симеон Новый Богослов, слово 22. Следовательно, отделение еретика от церкви никак не связано с решениями архиерейского собора. Православный собор — это хирург, отсекающий гнилой член от тела церкви.

Это не собор, умерщвляющий отсечённый член. Член был мёртвым ещё до того, как собор решил отсечь его. Конечно, епископы имеют власть отлучать от Церкви, но лишь тех, кто уже духовно мёртв. Православный и праведный пребывает живым и непоколебимым в Церкви Христовой, верша суд и не будучи никем судим. каким бы отлучением, анафемом и низложением не подвергали его епископы, будь они даже православными. Если епископ отлучает от церкви не согласно с волей Божией, то это не означает непременного божественного приговора, сказал святой Максим Исповедник, который знал, о чем говорил. А святой Дионисий Ареапагит пишет, Таким же образом, в качестве возвестителя божественных решений, первосвященник имеет власть отлучать от Церкви. Конечно, не потому, что всепремудрое Богоначалье рабски подчиняется, если дерзнуть так выразиться, всем его капризам.

но потому что он послушен Духу, который есть начало всякого таинства, и который вещает его устами, потому что он отлучает тех, кто уже осужден Богом, именно в силу их недостойного поведения. В христианском журнале за июнь 1961 года на первой странице была опубликована красноречивая картинка. На ней был изображён епископ, у которого изо рта вылетали чёрные вороны. Вылетев, они делали круг и, не найдя, куда сесть, возвращались и садились на главу епископа. В то время митрополит Фессалоникийский, пантелейман, отлучил от церкви девятерых членов организации архимандрита Агустина Кандиоти. Под названием газетной статьи можно было прочесть «Как воробей спорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется». В качестве подписи было напечатано «Несправедливые проклятия и анафемы не имеют силы, как говорят у нас в народе, даже если они искусно составлены из библейских цитат. Они похожи, по словам Писания, на черных птиц с загнутыми когтями, голодных, которые кружатся в воздухе и, в конце концов, возвращаются, чтобы опуститься на голову изрекшего их безумца».

Окончание статьи содержало ссылки на историю церкви, где можно найти много примеров несправедливых отлучений и извержений благочестивых православных, сделанных епископами по страсти или по заблуждению. Премудрый новостильник не пребывает в неведении всего этого. Он прекрасно знает, что любое несправедливое несложение, даже совершенное православными епископами, непрочно. Бог не слуга епископов, чтобы лишать благодати священства православных и во всём правах священников и епископов потому, что так хочется другим епископам. Как можно себе представить, чтобы Бог карал своих служителей, повинующихся Его Святой воле? И однако новостельнические учителя используют этот бессодержательный, как они прекрасно понимают, аргумент, чтобы произвести впечатление на читателей.